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=しょうあく／性悪=
あらゆる[[衆生]]には生まれつき善と悪の性が具わっており、それを性善と[[性悪]]という。これらは決して断絶することはできない。これに対して後天的な遇縁によって生じる善と悪があり、それを修善と修悪といい、これらは断絶することが可能である。したがって、ここでいう[[性悪]]とは先天的にすべての[[衆生]]に具わっている本性としての悪ということになり、たとえ仏であろうともこの[[性悪]]は具えており、これを断絶することはできないとする。天台における[[性悪]]の思想は、[[智顗]]の『観音玄義』上において詳細に説かれている。「<ruby>[[闡提]]<rt>せんだい</rt></ruby>は修善を断じ尽くして、ただ性善あり。仏は修悪を断じ尽くして、ただ[[性悪]]あり。…性の善悪はただ是れ善悪の法門なり。性は改むべからず。[[三世]]を<ruby>歴<rt>へ</rt></ruby>るも誰か能く毀くものなく、また断壊すべからず」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0882c.html 正蔵三四・八八二下]）と述べられているように、何一つとして[[善根]]もなく救われる望みすらないような悪人（<ruby>[[一闡提]]<rt>いっせんだい</rt></ruby>）は、この在世中に修善を断じてしまっているものの、先天的な性善は具えたままである。一方で仏は在世中に修悪を断じ尽くして覚りを証得したとはいえ、先天的な[[性悪]]をなお具えたままでいる。また『観音玄義』にはつづけて、「いま明かす、[[闡提]]は性徳の善を断ぜざれば縁に遇いて善は発り、仏も亦た[[性悪]]を断ぜず、[[機縁]]の激する所、慈力の熏ずる所にして、阿鼻に入りて一切の悪事に同じて[[衆生]]を化す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0883a.html 正蔵三四・八八三上]）とあるように、[[一闡提]]のような修悪の[[衆生]]は、[[現世]]での修善を断絶しているが、性善を具えているため、良縁に遇うことで修善が発動され[[救済]]される可能性があり、また仏は[[性悪]]を具えた立場から[[衆生]]の悪に対する理解を示すとともに、たとえ[[地獄]]に至ってでも、そうした[[衆生]]を[[救済]]するはたらきがある。[[智顗]]以後、この[[性悪]]と性善や、修悪と修善は、[[湛然]]の『[[止観輔行伝弘決]]』や[[知礼]]の『十[[不二]]門指要鈔』に引きつがれ、[[天台宗]]における伝統的な善悪論となるにいたった。また[[華厳宗]]においても、法蔵の『[[華厳経]]探玄記』や、澄観の『[[華厳経]]疏』でも議論されている。
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【参考】森部逞禅「天台性悪論」（浄土学五、一九三三）、塩入法道「天台教学における善悪の問題」（『日本仏教学会年報』六五、二〇〇〇）
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【参照項目】➡[[闡提]]
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【執筆者：齊藤隆信】

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