念仏三昧 - 版の履歴

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=ねんぶつざんまい／念仏三昧=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
心をととのえ仏を念ずることに専心すること。仏の姿形や[[光明]]、[[功徳]][[荘厳]]などを[[憶念]]して専注する状態になる方法、またその状態になること。[[浄土教]]では、[[一心]]に[[南無阿弥陀仏]]と称えること。
==［大乗経典と[[念仏三昧]]］==
[[三昧]]による観仏、すなわち精神集中の境地に達することにより仏を観ること、あるいは仏にまみえることは、初期大乗経典の『[[般舟三昧経]]』に見出せる。『同』行品では七日七夜のあいだ[[阿弥陀仏]]を[[憶念]]することで、[[阿弥陀仏]]を観ることができると説かれている。『[[観仏三昧海経]]』九では[[念仏三昧]]、[[観仏三昧]]、[[現前]][[三昧]]とのかかわりを示している。また『[[大智度論]]』二八には、諸々の[[三昧]]に声[[聞法]]中の[[三昧]]（空・[[無相]]・無願）と、大乗法中の[[三昧]]（[[菩薩]]の[[三昧]]）のあることを述べ、大乗の[[菩薩]]が修すべき[[三昧]]としての[[念仏三昧]]を述べている。『[[華厳経]]』賢首品には「[[念仏三昧]]は必ず[[見仏]]し、命終ののち仏前に生ず、彼の臨終を見ては[[念仏]]を勧め、又尊像を示して<ruby>瞻敬<rt>せんぎょう</rt></ruby>せしめよ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0437b.html 正蔵九・四三七中]）といい、『同』[[金剛]]幢[[菩薩]]十[[回向]]品に「正しく[[三世]]一切の諸仏を念ぜば、[[念仏三昧]]悉く[[具足]]することを得ん」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0524c.html 正蔵九・五二四下]）といい、さらに『同』入[[法界]]品には、[[功徳]]雲[[比丘]]が善財童子の問いに対し、[[菩薩]]の行法として[[円満]]普照[[三昧]]門、一切[[衆生]]遠離[[顚倒]][[念仏三昧]]門などの二十一種[[念仏三昧]]門を説いている。これらによれば[[念仏三昧]]を行えば[[見仏]]し、命終の後には[[浄土]]に[[往生]]できるとされる。『[[観経]]』第九観には「諸仏を見たてまつるをもっての故に、[[念仏三昧]]となづく」（聖典一・三〇〇～一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0044 浄全一・四四]）と説き、[[念仏三昧]]は[[十方]]のあらゆる仏を見ることとされる。一般に[[大乗仏教]]における[[念仏三昧]]は、大乗の[[菩薩]]が[[般若]]の[[智慧]]を得るために行う[[六波羅蜜]]の中の禅[[波羅蜜]]の一つとして説かれたものである。
==［中国[[仏教]]における[[念仏三昧]]］==
[[廬山]][[慧遠]]『[[念仏三昧詩集の序]]』には「[[念仏三昧]]とは何ん。思専らにして寂想なるの謂なり。…諸の[[三昧]]其の名甚だ<ruby>衆<rt>おお</rt></ruby>し、功高くして進み易きは[[念仏]]を先とす」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0165c.html 正蔵四七・一六五下]～六上）と述べ、自ら[[同行]]一二三人と共に[[般若]]台精舎の[[阿弥陀仏像]]前においてこの[[念仏三昧]]を実践して[[見仏]]を願い、臨終に[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]を得て[[往生]][[浄土]]を期待した。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で「今、この[[観経]]は、すなわち[[観仏三昧]]を以て宗とす。また[[念仏三昧]]を以て宗とす」（聖典二・一六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 浄全二・三]）といい、『[[観念法門]]』で「[[観経]]に依って[[観仏三昧]]の法を明かす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0222 浄全四・二二二上]）と述べ、また「般舟経によって[[念仏三昧]]の法を明かす」（同）と述べている。さらに[[善導]]『[[般舟讃]]』の具名は『[[依観経等明般舟三昧行道往生讃]]』ともいう。これらの点から[[善導]]が『[[観経]]』の[[十六観]]によって[[般舟三昧]]（[[見仏]]の法）を実践し、この[[般舟三昧]]行を成就するために[[称名念仏]]を実践したことが解る。すなわち、[[善導]]は本来大乗の[[菩薩]]行としてあった[[念仏三昧]]を、[[凡夫]]であっても[[阿弥陀仏]]の[[本願]]に誓われた[[念仏]]によれば成就できると確信したことを示すのである。したがって[[善導]]のいう[[念仏三昧]]とは、[[観仏三昧]]に対立するものではなく、むしろそれを成就するためのものである。
==［[[浄土宗]]における[[念仏三昧]]］==
[[法然]]が『[[選択集]]』第三章で[[念声是一]]を説き、また『[[十二問答]]』に「口にて称うるも[[名号]]、心にて念ずるも[[名号]]なれば、いずれも[[往生]]の業とはなるべし。ただし仏の[[本願]]は[[称名]]の願なるが故に声を立てて称うベきなり」（聖典四・四三五／昭法全六三五）と述べているのも、[[善導]]の[[念仏三昧]]の[[意趣]]を受け、さらにそれを布衍したものである。[[聖光]]は『智度論』などにより[[念仏三昧]]の元意をさぐり、不離仏値遇仏の意味であるとし、なお一層人々の日常生活の場面でその意義を広く考えている。後に[[浄土門]]の諸流ではこの[[三昧]]（定）の意味をめぐって種々に論議されているが、それらの説は皆[[善導]]の意を踏まえた上での展開と考えられる。
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【資料】『安楽集』、『群疑論』七、『徹選択集』、『六要抄』、『教相十八通』
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【参考】望月信亨『略述浄土教理史』（日本図書センター、一九七七）、服部英淳『浄土教思想論』（山喜房仏書林、一九七四）、岸覚勇「善導流浄土教に於ける観仏と見仏」（『日華仏教研究会年報』四、一九四〇）、金子寛哉『「釈浄土群疑論」の研究』（大正大学出版会、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[般舟三昧]]、[[三昧]]
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【執筆者：金子寛哉】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
一巻。清・瑞聖歎著。成立年次不詳。[[念仏三昧]]の正否について述べたもの。本論は千字に足らない短篇である。本篇は『[[阿弥陀経]]』を中心にして、[[念仏三昧]]による[[極楽]][[往生]]を説き、『[[阿弥陀経]]』の本意は、一切の[[衆生]]が[[無我]]の[[道理]]を体得できないため、あえて[[法界]]全体をあげて、[[衆生]]は本来[[極楽]]にいると説くことにあるとしている。特に[[九品]][[化生]]の[[下品]][[下生]]も[[阿弥陀仏]]の名を唱えれば、[[蓮華]]のなかで[[成仏]]すると[[解釈]]している。また、[[念仏三昧]]と妄心[[念仏]]の相違にも言及し、先に[[念仏]]によって[[成仏]]して、後に仏を見るというのが正しい順序だという。
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【所収】続蔵六二
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【執筆者：陳継東】

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 [[三昧]]による観仏、すなわち精神集中の境地に達することにより仏を観ること、あるいは仏にまみえることは、初期大乗経典の『[[般舟三昧経]]』に見出せる。『同』行品では七日七夜のあいだ[[阿弥陀仏]]を[[憶念]]することで、[[阿弥陀仏]]を観ることができると説かれている。『[[観仏三昧海経]]』九では[[念仏三昧]]、[[観仏三昧]]、[[現前]][[三昧]]とのかかわりを示している。また『[[大智度論]]』二八には、諸々の[[三昧]]に声[[聞法]]中の[[三昧]]（空・[[無相]]・無願）と、大乗法中の[[三昧]]（[[菩薩]]の[[三昧]]）のあることを述べ、大乗の[[菩薩]]が修すべき[[三昧]]としての[[念仏三昧]]を述べている。『[[華厳経]]』賢首品には「[[念仏三昧]]は必ず[[見仏]]し、命終ののち仏前に生ず、彼の臨終を見ては[[念仏]]を勧め、又尊像を示して<ruby>瞻敬<rt>せんぎょう</rt></ruby>せしめよ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0437b.html 正蔵九・四三七中]）といい、『同』[[金剛]]幢[[菩薩]]十[[回向]]品に「正しく[[三世]]一切の諸仏を念ぜば、[[念仏三昧]]悉く[[具足]]することを得ん」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0524c.html 正蔵九・五二四下]）といい、さらに『同』入[[法界]]品には、[[功徳]]雲[[比丘]]が善財童子の問いに対し、[[菩薩]]の行法として[[円満]]普照[[三昧]]門、一切[[衆生]]遠離[[顚倒]][[念仏三昧]]門などの二十一種[[念仏三昧]]門を説いている。これらによれば[[念仏三昧]]を行えば[[見仏]]し、命終の後には[[浄土]]に[[往生]]できるとされる。『[[観経]]』第九観には「諸仏を見たてまつるをもっての故に、[[念仏三昧]]となづく」（聖典一・三〇〇～一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0044 浄全一・四四]）と説き、[[念仏三昧]]は[[十方]]のあらゆる仏を見ることとされる。一般に[[大乗仏教]]における[[念仏三昧]]は、大乗の[[菩薩]]が[[般若]]の[[智慧]]を得るために行う[[六波羅蜜]]の中の禅[[波羅蜜]]の一つとして説かれたものである。
 ==［中国[[仏教]]における[[念仏三昧]]］==
-[[廬山]][[慧遠]]『[[念仏三昧詩集の序]]』には「[[念仏三昧]]とは何ん。思専らにして寂想なるの謂なり。…諸の[[三昧]]其の名甚だ<ruby>衆<rt>おお</rt></ruby>し、功高くして進み易きは[[念仏]]を先とす」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0165c.html 正蔵四七・一六五下]～六上）と述べ、自ら[[同行]]一二三人と共に[[般若]]台精舎の[[阿弥陀仏像]]前においてこの[[念仏三昧]]を実践して[[見仏]]を願い、臨終に[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]を得て[[往生]][[浄土]]を期待した。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で「今、この[[観経]]は、すなわち[[観仏三昧]]を以て宗とす。また[[念仏三昧]]を以て宗とす」（聖典二・一六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 浄全二・三]）といい、『[[観念法門]]』で「[[観経]]に依って[[観仏三昧]]の法を明かす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0222 浄全四・二二二上]）と述べ、また「般舟経によって[[念仏三昧]]の法を明かす」（同）と述べている。さらに[[善導]]『[[般舟讃]]』の具名は『[[依観経等明般舟三昧行道往生讃]]』ともいう。これらの点から[[善導]]が『[[観経]]』の[[十六観]]によって[[般舟三昧]]（[[見仏]]の法）を実践し、この[[般舟三昧]]行を成就するために[[称名念仏]]を実践したことが解る。すなわち、[[善導]]は本来大乗の[[菩薩]]行としてあった[[念仏三昧]]を、[[凡夫]]であっても[[阿弥陀仏]]の[[本願]]に誓われた[[念仏]]によれば成就できると確信したことを示すのである。したがって[[善導]]のいう[[念仏三昧]]とは、[[観仏三昧]]に対立するものではなく、むしろそれを成就するためのものである。
+[[廬山]][[慧遠]]『[[念仏三昧詩集の序]]』には「[[念仏三昧]]とは何ん。思専らにして寂想なるの謂なり。…諸の[[三昧]]其の名甚だ<ruby>衆<rt>おお</rt></ruby>し、功高くして進み易きは[[念仏]]を先とす」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0165c.html 正蔵四七・一六五下]～六上）と述べ、自ら[[同行]]一二三人と共に[[般若]]台精舎の[[阿弥陀仏像]]前においてこの[[念仏三昧]]を実践して[[見仏]]を願い、臨終に[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]を得て[[往生]][[浄土]]を期待した。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で「今、この[[観経]]は、すなわち[[観仏三昧]]を以て宗とす。また[[念仏三昧]]を以て宗とす」（聖典二・一六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 浄全二・三]）といい、『[[観念法門]]』で「[[観経]]に依って[[観仏三昧]]の法を明かす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0222 浄全四・二二二上]）と述べ、また「般舟経によって[[念仏三昧]]の法を明かす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0222 同]）と述べている。さらに[[善導]]『[[般舟讃]]』の具名は『[[依観経等明般舟三昧行道往生讃]]』ともいう。これらの点から[[善導]]が『[[観経]]』の[[十六観]]によって[[般舟三昧]]（[[見仏]]の法）を実践し、この[[般舟三昧]]行を成就するために[[称名念仏]]を実践したことが解る。すなわち、[[善導]]は本来大乗の[[菩薩]]行としてあった[[念仏三昧]]を、[[凡夫]]であっても[[阿弥陀仏]]の[[本願]]に誓われた[[念仏]]によれば成就できると確信したことを示すのである。したがって[[善導]]のいう[[念仏三昧]]とは、[[観仏三昧]]に対立するものではなく、むしろそれを成就するためのものである。
 ==［[[浄土宗]]における[[念仏三昧]]］==
 [[法然]]が『[[選択集]]』第三章で[[念声是一]]を説き、また『[[十二問答]]』に「口にて称うるも[[名号]]、心にて念ずるも[[名号]]なれば、いずれも[[往生]]の業とはなるべし。ただし仏の[[本願]]は[[称名]]の願なるが故に声を立てて称うベきなり」（聖典四・四三五／昭法全六三五）と述べているのも、[[善導]]の[[念仏三昧]]の[[意趣]]を受け、さらにそれを布衍したものである。[[聖光]]は『智度論』などにより[[念仏三昧]]の元意をさぐり、不離仏値遇仏の意味であるとし、なお一層人々の日常生活の場面でその意義を広く考えている。後に[[浄土門]]の諸流ではこの[[三昧]]（定）の意味をめぐって種々に論議されているが、それらの説は皆[[善導]]の意を踏まえた上での展開と考えられる。

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