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=ねんぶつ／念仏=
仏を念ずること、[[憶念]]すること。仏の[[相好]]や[[功徳]]を心に想い念じることは、[[観念の念仏]]といい、[[仏教]]一般において重要な行法として展開する。[[浄土宗]]における[[念仏]]は、[[南無阿弥陀仏]]と六字の[[名号]]を声に称えることである。漢訳『[[無量寿経]]』で訳出される「[[一念]]」「[[十念]]」はすべて語源をⓈcitta（心）に置き、例えば梵本直訳で「たとえ十たび心を起こすことによってでも」は、第十八願で「[[乃至十念]]」と漢訳され、また、[[本願]]文に見られる他の用法を見ると、「澄浄な心をもってわたくしを随念するとして」（藤田宏達『梵文和訳　[[無量寿経]]・[[阿弥陀経]]』六二頁）とある。『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]の段には、「声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す」（聖典一・三一二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）とあり、念を[[具足]]して称えるという。漢訳の第十八願について、[[道綽]]は『[[安楽集]]』上で「[[大経]]に曰く、もし[[衆生]]あって、たとい一生悪を造れども命終の時に臨んで、[[十念]]相続して我が[[名字]]を称せんに、もし生ぜずんば[[正覚]]をとらじ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0693 浄全一・六九三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0013c.html 正蔵四七・一三下]）として「[[十念]]相続して我が[[名字]]を称せん」と解している。[[善導]]は『[[観念法門]]』や『[[往生礼讃]]』において「我が名を称せんこと下[[十声]]に至る」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0233 浄全四・二三三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0027a.html 正蔵四七・二七上]）、「[[名号]]を称すること、下[[十声]]一声等に至るまで」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0438c.html 正蔵四七・四三八下]）と述べて、「念」を「声」とし、「心を起こす」や「随念する」という心的行為に留まらずに「声に出す」という[[口業]]として捉えている。

概して言えば、日本天台の教行としての[[念仏]]は、観想の[[念仏]]で仏・[[菩薩]]・[[浄土]]を想い観ることで、[[源信]]の『[[往生要集]]』では観勝称劣、すなわち、[[観察]]（想）[[念仏]]が勝れ[[称名念仏]]は劣るという論点がある。しかし、[[法然]]は『[[一枚起請文]]』のなかで「[[観念]]の念にもあらず」と強調し「ただ[[往生]][[極楽]]のためには、[[南無阿弥陀仏]]と申して…知者の振る舞いをせずして、ただ[[一向]]に[[念仏]]すべし」（聖典四・二九九／昭法全四一六）と、[[往生行]]としての[[称名念仏]]を説く。これは、[[無観称名]]の[[念仏]]である。
『[[選択集]]』三の私釈では「問うて曰く、『経』に[[十念]]と云い『釈』に[[十声]]と云う。念声の義<ruby>云何<rt>いかん</rt></ruby>。答えて曰く、念声はこれ一なり。何を以てか知ることを得たる。『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]に云わく、〈声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して[[南無阿弥陀仏]]と称せしむ。[[仏名]]を称するが故に念念の中において八十億劫の[[生死]]の罪を除く〉と。今この文に依るに、声はこれ念なり、念はすなわちこれ声なること、その意明らけし」（聖典三・一二二／昭法全三二一）として[[念声是一]]の理解を打ち出し、[[本願]]文の「念」を「声」と受領すべきであるという。[[法然]]において[[念仏]]は声に称えることであり、さらにそれは『[[選択集]]』二で[[五種正行]]を規定する中での第四[[称名]][[正行]]であり[[正定業]]なのである。また『[[常に仰せられける御詞]]』には「[[本願]]の[[念仏]]には、独り立ちをせさせて、助を差さぬなり。助というは、智恵をも助に差し、[[持戒]]をも助に差し、[[道心]]をも助に差し、[[慈悲]]をも助に差すなり。善人は善人ながら[[念仏]]し、悪人は悪人ながら[[念仏]]して、ただ生まれ付きのままにて[[念仏]]する人を、[[念仏]]に助差さぬとは言うなり」（聖典六・二八〇／昭法全四九三～四）とあるように、ひとりだちの行である。
『[[選択集]]』劈頭に「[[南無阿弥陀仏]]　[[往生]]之業　[[念仏為先]]」とある一四文字について、二祖[[聖光]]は『[[徹選択集]]』上で「『[[選択集]]』の題中に[[念仏]]と言うは、これ諸師所立の[[口称]]の[[念仏]]なり。故に題の次の行に[[南無阿弥陀仏]]と言うなり。第二に、本『[[選択集]]』の題の中に[[本願]]と言うは、これ[[善導]]所立の[[本願]][[念仏]]なり。故に題の次の行に[[南無阿弥陀仏]]と言うなり。第三に、本『[[選択集]]』の題中に[[選択]]と言うは、これ然師所立の[[選択]][[念仏]]なり。故に題の次に[[南無阿弥陀仏]]と言うなり。この故に、本『[[選択集]]』の題中に、三重[[念仏]]の義有りといえども、ともに[[観念の念仏]]には非ず。ただこれ[[口称]]の[[念仏]]なり」（聖典三・二五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0083 浄全七・八三下]）と釈す。三祖[[良忠]]も『[[決疑鈔]]』一で「題下の[[念仏]]及び文中に勧むる所の[[念仏]]はともに是れ[[口称]]なることを顕す。此れすなわち[[観念]]に簡異して[[口称]]を表知す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0190 浄全七・一九〇上]）という。このように、[[浄土宗]]における[[念仏]]は、[[南無阿弥陀仏]]と口の働き（[[口業]]）で称えることであり、しかも[[阿弥陀仏]]によって[[選択]]された[[本願]]の[[念仏]]なのである。
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【参考】望月信亨『浄土教の起原及発達』（山喜房仏書林、一九七二）、荻原雲来『十念の研究』（『荻原雲来文集』同、一九七二）、藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）、同『浄土三部経の研究』（同、二〇〇七）、香川孝雄「称名思想の形成」（印仏研究一一—一、一九六三）、真野龍海「浄土教経典の文献学的研究—阿弥陀仏・称名について—」（『仏教文化研究』二一、一九七五）
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【参照項目】➡[[念]]、[[念声是一]]、[[念仏為先]]、[[念仏為本]]、[[念仏と懺悔]]、[[念仏と成仏]]、[[念仏と報恩]]、[[称名念仏]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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