http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%BF%9C%E8%BA%AB 2026-04-17T17:34:55Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%BF%9C%E8%BA%AB&diff=1997&oldid=prev 2018-03-30T06:21:11Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:21時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=おうじん／応身=<br /> [[教化]]対象個々の[[宗教]]的な能力に対応してその姿を示現し[[教化]]を行う仏身のこと。ただし使用されている諸経論でその定義が異なっている。Ⓢnirmāṇa-kāya。[[菩提流支]]訳『[[金剛]]仙論』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0855a.html 正蔵二五・八五五上]）や同『十地経論』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0138b.html 正蔵二六・一三八中]）などで用いられ、その後、経典では闍那耶舎訳『大乗同性経』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0651c.html 正蔵一六・六五一下]）や[[菩提流支]]訳『深密[[解脱]]経』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0669a.html 正蔵一六・六六九上]）で、論書では真諦訳『[[摂大乗論]]』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0113c.html 正蔵三一・一一三下]、一三二下）や同『[[摂大乗論]]釈』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0250a.html 正蔵三一・二五〇上]、二五四中、二五五下、二六七上～中など）や伝真諦訳『[[起信論]]』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0579b.html 正蔵三二・五七九中]～下）などで使用されている訳語。また、この訳語は特に中国[[仏教]]が隋代に[[仏身論]]を形成していく際に使用され、たとえば『[[起信論]]』では[[心意識]]説と[[仏身論]]とを関連させ、[[真如]]本来は[[法身]]でありつつも、[[凡夫]]・[[二乗]]の転識によって[[応身]]が所見の対象となり、[[菩薩]]の転識によって[[報身]]が所見の対象となることを明かしている。あるいは[[浄影寺]][[慧遠]]の『[[大乗義章]]』一九「三仏義」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V44.0840c.html 正蔵四四・八四〇下]）では真・応・化の[[三身]]論の説明を行うなかで二義を挙げ、第一義では『[[涅槃経]]』を典拠として、法・報を合わせて真身とし、王宮所生の道樹に現成する仏身を[[応身]]としている。さらにこの[[応身]]から出生する[[無量]]無辺の[[化仏]]を[[化身]]と説明している。第二義では『[[金光]]明経』を典拠として、法・報を合わせて真身とし、[[衆生]]を化するにしたがって自ら仏身を示現し、[[相好]]を[[具足]]し威光殊勝の様子の仏身であるとしている。さらに第一義における[[応身]]と[[化身]]とを合わせた仏身を[[応身]]とし、[[衆生]]のために様々な形相を現じ、その際に仏形を有していない仏身を[[化身]]であると説明している。その他、[[吉蔵]]の『大乗玄論』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0045c.html 正蔵四五・四五下]～六上）や基の『[[大乗法苑義林章]]』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0359a.html 正蔵四五・三五九上]、三六〇上、三六一中～二中）などにおいて諸経論所説の[[応身]]説に関する詳細な整理が行われている。また唐代初期には[[報身]]と[[応身]]が混淆して使用されるようにもなり、たとえば&lt;ruby&gt;智儼&lt;rt&gt;ちごん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の『[[華厳経]]五十[[問答]]』には「[[報身]]仏。また[[応身]]とも名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0519b.html 正蔵四五・五一九中]）とあり、あるいは[[善導]]の『[[観経疏]]』には「[[報身]]と[[応身]]が前翻・後翻の関係にある」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0011 浄全二・一一上]）という記述などが見られる。一方で[[応身]]と[[化身]]とが混淆して使用される場合もあり、応[[化身]]あるいは[[化身]]などという用例も使用されるようになった。また唐代初期は『[[涅槃経]]』を典拠として、[[釈尊]]は自国の[[浄土]]である[[無勝世界]]からこの[[娑婆]][[世界]]に[[八相成道]]を示現した[[応身]]であるとする見解もあった。この「[[応身]]」という語は隋代から唐代初期における中国[[仏教]]の[[仏身論]]を整理する際に不可欠なものであるとともに、中国[[仏教]]の[[訳経]]史ならびに思想史の展開とともにこの語そのものの定義が変遷していることから、これを一概に定義することは困難である。<br /> ----<br /> 【参考】神子上恵竜『弥陀身土思想の展開』（永田文昌堂、一九六八）、長尾雅人「仏身論をめぐりて」（『哲学研究』五二一、一九七一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[三身]]、[[化身]]<br /> ----<br /> 【執筆者：柴田泰山】</div>

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