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=ごりんじゅうにっき／御臨終日記=
著者不明。[[法然]]没年の建暦二年（一二一二）から[[法然]]滅後三〇年（一二四二年）頃までの成立。主として[[法然]]の臨終および臨終に至る三週間ほどの有り様を記した書。『[[醍醐本]]』、『[[西方指南抄]]』中本、『[[拾遺漢語灯録]]』所収。ただし『[[西方指南抄]]』での題は「[[法然]][[聖人]][[臨終行儀]]」、『[[拾遺漢語灯録]]』では『[[浄土宗]]<ruby>[[見聞]]<rt>けんもん</rt></ruby>』の「<ruby>付<rt>つけたり</rt></ruby>」として「臨終記」（[[大徳寺]]本）「[[臨終祥瑞記]]」（[[義山]]版）という題で所収。後続の[[法然]]伝における臨終の記事は、その多くがこの文献に依ったものと考えられる。内容は以下の通り。建暦元年（一二一一）一一月一七日、入洛の[[許可]]がおり、二〇日帰洛。この二、三年はかなり衰弱していたが、翌二年正月二日から[[意識]]が明瞭となり、<ruby>高声<rt>こうしょう</rt></ruby>[[念仏]]が絶えることなし。三日には、もと[[天竺]]で[[声聞]]僧と共に<ruby>[[頭陀]]<rt>ずだ</rt></ruby>行を行っていたが、日本に生まれて[[天台宗]]に入り[[念仏]]を弘めたことを述べ、更には[[往生]]は確かかという[[弟子]]の問いに対して「我<ruby>本<rt>もと</rt></ruby>[[極楽]]に<ruby>在<rt>あ</rt></ruby>りし身なれば然るべし」（昭法全八六八）と答えている。一一日には[[弟子]]に、[[弥陀]]等が眼前に<ruby>在<rt>ましま</rt></ruby>すことを告げると同時に、この十数年来の[[三昧発得]]の事実を明かす。また[[五色の糸]]を取ることを拒否。二〇日には人々が[[紫雲]]を見る。これは人々に[[念仏]]を信ぜしむために示したものと告げる。また目を西から東へ動かすこと五、六遍。二四日、樵夫や尼が[[紫雲]]たなびくのを報告。二三日より二五日まで、[[念仏]]不退。助音の[[弟子]]が疲れるほど。二五日の正午、[[慈覚大師]]の[[九条袈裟]]を着し、[[頭北面西]]にして、「光[[明遍]]照」の文を唱えつつ命終。後日、ある者が[[消息]]で、数年前に[[法然]]が「光[[明遍]]照」の文を唱えて[[往生]]する夢を見たことを報告。このあと『[[醍醐本]]』と『[[拾遺漢語灯録]]』所収本では[[奥書]]があり、[[阿育王]]の逸話になぞらえつつ、今や[[法然]]滅後三〇年になり、直接教えを受けた者も少なくなりつつあるので、記録を残すために「[[見聞]]」したことを記すと述べる。ただし、これは『[[醍醐本]]』の場合、どの部分に対する[[奥書]]か不明なものの、『[[拾遺漢語灯録]]』の場合なら『[[浄土宗]][[見聞]]付　臨終記』全体の[[奥書]]と見なせる。なお上記の「我本[[極楽]]に在りし身」の一文は、もしこれが事実なら、[[法然]]は[[還相回向]]している[[浄土]]の[[菩薩]]ということになるが、[[法然]]は自身を「（[[三学非器]]の）[[凡夫]]」と見なしており、また『[[乗願上人伝説の詞]]』（昭法全四六七）の「この一生でこそ[[往生]]したいものだ」という発言、および『[[御消息]]』（昭法全五七六）の「[[往生]]してからでないと[[布教]]は無理か」という嘆きの<ruby>詞<rt>ことば</rt></ruby>などと合致せず、この一文をどのように理解すべきかには、[[法然]]研究上の問題点の一つとなっている。
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【所収】昭法全、法伝全、浄全九
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【資料】梶村昇・曽田俊弘「新出『大徳寺本拾遺漢語灯録』について」（『浄土宗学研究』二二、一九九六）、『定本親鸞聖人全集』五
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【参考】中野正明『増補改訂法然遺文の基礎的研究』（法蔵館、二〇一〇）
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【参照項目】➡[[法然上人伝記附一期物語]]、[[拾遺漢語灯録]]
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【執筆者：安達俊英】

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御臨終日記 - 版の履歴

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