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往相回向・還相回向 - 版の履歴
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Seishimaru
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=おうそうえこう・げんそうえこう／往相回向・還相回向=<br />
自己の[[功徳]]を他の人に振り向けてともに[[浄土]]に生まれようと願うことを往相[[回向]]といい、[[浄土]]に[[往生]]した者が再びこの[[穢土]]（迷いの[[世界]]）に還ってきて、人々を教導し共に[[浄土]]へ向かうことを[[還相回向]]という。往相と還相とは対語。[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』で「[[回向]]に二種の相有り。一は往相、二は還相。往相とは己が[[功徳]]を以て一切の[[衆生]]に回施して、共に彼の[[阿弥陀如来]]の[[安楽]][[浄土]]に[[往生]]せんと作願するなり。還相とは彼の土に生じ<ruby>已<rt>おわ</rt></ruby>って、<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>、<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>を得て、[[方便]]力を成就しぬれば、[[生死]]の<ruby>稠林<rt>ちゅうりん</rt></ruby>に回入し、一切の[[衆生]]を[[教化]]して共に[[仏道]]に向かう」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0239 浄全一・二三九下]～四〇上）という。[[善導]]が『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[回向発願心]]釈で[[二河白道]]の[[譬喩]]によって、[[浄土]]へ[[往生]]するための[[回向]]を説き明かすのは往相[[回向]]であるが、その説示の終わりの部分で「[[回向]]と言うは、かの国に生じ已って、還って大悲を起こし、[[生死]]に回入して[[衆生]]を[[教化]]するを、また[[回向]]と名づく」（聖典二・二九九～三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0060 浄全二・六〇下]～一上）と述べ、また、『[[往生礼讃]]』[[日没]][[発願文]]で「彼の国に到り已って[[六神通]]を得て[[十方]]界に入りて苦の[[衆生]]を救摂せん」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0360 浄全四・三六〇上]）といっているのが[[還相回向]]である。[[法然]]は『[[御消息]]』において「まず我が身につきて、<ruby>前<rt>さき</rt></ruby>の世及びこの世に身にも口にも<ruby>意<rt>こころ</rt></ruby>にも造りたらん[[功徳]]、みなことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり。次には我が身の[[功徳]]のみならず異人のなしたらん[[功徳]]をも、仏[[菩薩]]のつくらせたまいたらん[[功徳]]をも[[随喜]]すればみな我が[[功徳]]となるをもて、ことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり」（聖典四・五四〇／昭法全五八三）と語り、一方で『[[一百四十五箇条問答]]』で「[[極楽]]へ一度生まれそうらいぬれば永くこの世に還る事そうらわず。みな仏に成る事にてそうろうなり。ただし人を導かんためには故に還る事もそうろう。されども[[生死]]に<ruby>回<rt>めぐ</rt></ruby>る人にてはそうらわず」というが、結論は「[[三界]]を離れ[[極楽]]に[[往生]]するには[[念仏]]に過ぎたる事はそうらわぬなり。よくよく御[[念仏]]のそうろうべきなり」（聖典四・四五六／昭法全六五二）なのである。ちなみに、[[真宗]]においては、[[回向]]の主体を[[阿弥陀仏]]のみと捉えるため、[[衆生]]による[[回向]]は説かない。<br />
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【参考】藤吉慈海「往相と還相」（『浄土宗学研究』一一、知恩院浄土宗学研究所、一九七八）<br />
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【参照項目】➡[[回向]]<br />
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【執筆者：藤本淨彦】</div>
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