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=おうじょうろんちゅう／往生論註=
二巻。具さには『<ruby>[[無量寿経優婆提舎願生偈婆藪槃頭菩薩造並註]]<rt>むりょうじゅきょううばだいしゃがんしょうげばすばんずぼさつぞうならびにちゅう</rt></ruby>』といい、『[[無量寿経論註]]』『[[往生]][[浄土論註]]』『[[浄土論註]]』『[[論註]]』とも略す。[[曇鸞]]著。『[[往生論]]』の注釈を通じて、『[[無量寿経]]』の[[本願]]思想や『[[観経]]』所説の[[臨終十念]]説に基づき[[浄土]][[往生]]の実践を勧め、[[往生]]並びに仏身[[仏土論]]等を空思想の上に位置づけ、独自の[[浄土教]]思想を開顕したもの。

本書の思想的な特徴として、第一に「[[難行道・易行道]]」がある。この思想は本書の冒頭に、[[龍樹]]『[[十住毘婆沙論]]』易行品を引用した後に述べられるもので、世の中や人の心が乱れ（<ruby>[[五濁]]<rt>ごじょく</rt></ruby>の世）、仏のいない時代（無仏の時）において、自らの力で<ruby>阿毘跋致<rt>あびばっち</rt></ruby>（[[成仏]]）を獲得するのは、[[他力]]等によっていないために難しいとし、一方で、仏を信ずる[[因縁]]をもととし、[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]（[[他力]]）によって、その[[浄土]]に[[往生]]し、その土において阿毘跋致（[[成仏]]）を獲得することが可能になるとしている。このうち前者を難[[行道]]とし、「陸路の<ruby>歩行<rt>ぶぎょう</rt></ruby>」に譬えられるように、[[自力]]による[[成仏]]の獲得を実現するものとするのに対し、後者を[[易行道]]とし、「水路の乗船」に譬えられるように、[[他力]]を[[増上縁]]として[[往生]]後に[[成仏]]の獲得を実現するものとしている。それを踏まえ[[曇鸞]]は、[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]（[[他力]]）によって[[往生]]を得て、その[[浄土]]において[[悟り]]を得ることを、[[易行道]]の教説のなかで勧めている。この教説は、『[[往生論]]』の説示を一々引用しながら[[解釈]]する逐文[[解釈]]形式を取る本書において、それとは[[無関]]係に述べられる特異な箇所であり、[[曇鸞]]の教説のなかでも重要な位置を占める。

第二の特徴は、第一の特徴とも関連するが、[[浄土教]]理史上において初めて[[阿弥陀仏]]の[[本願]]に着目した点である。[[曇鸞]]は『[[無量寿経]]』の[[四十八願]]のうち、特に第十八、十一、二十二願を重視し、[[往生]]から[[悟り]]へと至るまで、いずれにおいても[[阿弥陀仏]]の[[本願]]の存在をその論拠としている。[[曇鸞]]がこの[[本願]]に着目した背景には、すでに難[[行道]]の説示のなかで確認したとおり、世の中や人の心が乱れ、また仏もいない時代においては、自らの力のみで[[悟り]]を求めても得られないとの時機観がある。

第三の特徴は、時代的制約から生まれた思想の特異性である。『[[往生論]]』は[[唯識]]の大成者であった[[世親]]の著であるが、[[曇鸞]]当時、必ずしも[[世親]]著作の漢訳が完備している状況とはいえなかった。それ故に、[[唯識]]思想的理解の欠如、および[[曇鸞]]が長年修学を重ねた四論（[[中論]]・百論・十二門論・[[大智度論]]）等の空思想に立脚しながら、思想的な解明がなされた。また、空思想の理解において、いわゆる格義[[仏教]]と称される中国的な[[解釈]]も垣間見られる。例えば「[[無相]]の故によく相ならずということなし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇下]）や、「[[無知]]の故によく知らずということなし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇下]）との理解は多分に老荘的であり、[[鳩摩羅什]][[門弟]]四哲の随一である<ruby>僧肇<rt>そうじょう</rt></ruby>の影響。さらに中国固有の[[民間信仰]]の[[浄土教]][[信仰]]への導入も無視できない。例えば奪算説を信ずる社会を背景として一生造悪の下[[下品]]の機をとりあげ、彼らは臨終に[[無量寿仏]]と漢訳した[[仏名]]を称したことによって[[生死]]を超え、[[往生]]を得ると説き、[[名体不離]]説において[[名号]]を、禁呪の音辞を通じてその功用を説明している。しかし、一面として[[浄土教]]を中国人の[[宗教]]として定着させる大きな役割を果たしたともいうことができる。

その他、[[二種法身]]説、[[名号]]論、[[往相回向・還相回向]]などにも、思想的な特徴をみてとることができるが、それらはいずれも、[[曇鸞]]の特異な視点や時代的な制約のなかから生まれたものであり、独自の[[宗教]]的[[世界]]を構築する大きな要素となっている。

本書は[[後世]]、中国において[[道綽]]『[[安楽集]]』に大きな思想的影響を与えた一方で、[[善導]]も[[本願]]論、[[名号]]論の影響を受けてはいるものの、その思想が積極的な形で援用された形跡をみることはできない。それのみならず、『[[往生論]]』が比較的後代まで影響を及ぼしたのに対して、本書は伝[[智顗]]『[[十疑論]]』、基『法華玄賛』に引用されて以降、その伝歴でさえ明らかでなく、後代の永きにわたって大きな影響を与えたとはいえない。一方、日本においては天平二〇年（七四八）に書写されて以降、[[元興寺]][[智光]]の『[[無量寿経論釈]]』をはじめ、[[源信]]『[[往生要集]]』、源隆国『[[安養集]]』、[[永観]]『[[往生拾因]]』、[[珍海]]『[[決定往生集]]』、[[法然]]『[[選択集]]』、[[親鸞]]『[[教行信証]]』等の諸著書などに引用され、または思想的な影響を与えており、とりわけ[[親鸞]]に至っては、自身の名に[[曇鸞]]の名の一部を加えていることが[[象徴]]するように、大きな影響を与えた。

現存する写本は、平安期書写の[[金剛寺]]本、鎌倉初期書写の[[宝珠]]院本（上巻のみ）があり、刊本は[[本願寺]]本（いわゆる[[親鸞]]加点本）、室町中期の常満寺本、寛永七年（一六三〇）版、明暦四年（一六五八）版、寛文九年（一六六九）版、貞享三年（一六八六）版、元禄一〇年（一六九七）版、寛政一一年（一七九九）版等がある。注釈書として[[良忠]]『[[往生論註記]]』五巻、[[道光]]『[[往生論註略鈔]]』二巻、同『[[往生論註拾遺鈔]]』三巻、[[良栄]][[理本]]『[[往生論註記見聞]]』五巻、[[聖聡]]『[[往生論註記見聞]]』一〇巻、伝秀『[[往生論註精華集]]』、[[輪超]]『[[論註]]<ruby>捃詒<rt>くんい</rt></ruby>書』二巻、[[雲洞]]『[[往生論註正義]]』二巻、同『[[往生論註正義叙説]]』一巻、[[賢洲]]『[[浄土論註研機鈔]]』二巻、[[浄音]]『[[論註]]刪補鈔』一二巻、尭恵『[[往生論註]]私集鈔』七巻、南楚『[[往生論註]]随聞記』五巻、[[円空]]『[[往生論註]]私記』七巻、知空『[[往生論註]]翼解』九巻、恵然『[[往生論註]]顕深義記』五巻、深励『註論講苑』一二巻などがある。このうち[[良忠]]『[[往生論註記]]』は注釈書としては最古のものである。
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【所収】浄全一、正蔵四〇
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【参考】藤堂恭俊『無量寿経論註の研究』（仏教文化研究所、一九五八）、藤堂恭俊他『曇鸞・道綽』（『浄土仏教の思想』四、講談社、一九九五）、早島鏡正他『浄土論註』（『仏典講座』二三、大蔵出版、一九八七）、蓑輪秀邦『解読浄土論註』（東本願寺出版部、一九八七）、論註研究会編『曇鸞の世界—往生論註の基礎的研究—』（永田文昌堂、一九九六）、石川琢道『曇鸞浄土教思想論』（法蔵館、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[往生論]]、[[難行道・易行道]]、[[自力・他力]]、[[五念門]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[往相回向・還相回向]]、[[広略相入]]、[[二種法身]]
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【執筆者：石川琢道】

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