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=おうじょうき／往生記=
一巻。伝[[法然]]撰。[[往生]][[浄土]]が叶う[[機根]]と叶わない[[機根]]を整理した書。[[五重相伝]]の初重[[伝書]]として用いられる。本書は元来、詳細な題名を有していないことから「[[無題記]]」と呼称されてきた。本書が無題である理由は、本書が[[阿弥陀仏]]の[[本願]]という奥義と、[[往生]][[浄土]]を目的とする一切[[衆生]]において、[[往生]]が不可疑たる真実にして、<ruby>秘賾<rt>ひせき</rt></ruby>たることを明示するとともに、このことが秘蔵の義であることに起因する。なお、あえて本書に題名を附すならば「[[往生]][[浄土]]の機を明かした」という意味から、『[[往生]]得不得記』とし、これを省略して『[[往生記]]』とも呼称している。なお、本書の冒頭に「<ruby>[[難遂往生機]]<rt>なんすいおうじょうき</rt></ruby>」とあるが、これは書名ではない。[[林彦明]]の『[[昭和新訂三巻七書]]』の[[解題]]によれば、写本として①酉誉[[聖聡]]自筆本（[[増上寺]]蔵）②明誉了智花押本（[[増上寺]]蔵）③明誉了智所持本（[[増上寺]]蔵）④大誉[[慶竺]]自筆本（[[百万遍]][[知恩寺]]蔵）⑤浩誉[[聡補]]自筆本（[[知恩院]]蔵）⑥安誉[[虎角]]自筆本（[[大巌寺]]蔵）⑦皎誉要信本（[[増上寺]]蔵）を挙げ、また版本として①文化三年版『三巻書随文記』②明治一六年版『三巻書』（[[知恩院]]刊）③明治四一年『[[浄土宗全書]]』第九巻所収本④大正九年『[[浄土伝灯輯要]]』巻上所収本⑤昭和六年『[[五重本末講義]]』所収本を挙げている。なお[[林彦明]]の『[[昭和新訂三巻七書]]』の[[解題]]において①②③⑤が底本とした[[義山]]校訂本は写本類との異同が多数あることを指摘したうえで、自身は底本を酉誉[[聖聡]]自筆本（[[増上寺]]蔵）とし、諸写本および版本との校合を行っている。本書の作者は「[[源空]]撰」という記述から[[法然]]とされているが、古来、[[福田行誡]]などによる様々な異論がある。ただし本書を[[浄土宗]]の[[伝書]]として見る際には、その著者はあくまでも[[法然]]ということになる。

本書は[[難遂往生機]]（一三名）、四障四機、種種[[念仏往生]]機（五種）、和語という構成からなる。[[難遂往生機]]では、[[阿弥陀仏]]に対する敬いの心が欠けたり、あるいは[[阿弥陀仏]]のことを疑っている人や、心の底から[[阿弥陀仏]]の[[救済]]を求めることができない人について一三名を提示している。次に四障四機として、[[往生]]に障害がある機として[[疑心]]・<ruby>懈怠<rt>けたい</rt></ruby>・[[自力]]・高慢（＝四障）を、また[[往生]]が叶う機として[[信心]]・[[精進]]・[[他力]]・卑下（＝四機）を挙げている。次に種種[[念仏往生]]機では[[阿弥陀仏]]と[[阿弥陀仏]]の[[本願]]を信じ、[[念仏]]を実践する人として、①学問も実践もともなう[[念仏往生]]の人（＝[[智行兼備念仏]][[往生]]機）②学問の研鑽を重ねながら[[念仏往生]]する人（＝義解[[念仏往生]]機）③[[戒律]]を保ちながら[[念仏往生]]する人（＝[[持戒]][[念仏往生]]機）④戒を破るからこそ、[[阿弥陀仏]]にすがって[[念仏往生]]する人（＝[[破戒念仏]][[往生]]機）⑤深遠な理論や理屈に頼ることなく、またこれらを理解することもなく、たとえ永遠の過去からの罪が原因となっていかなる罪を犯そうとも、ただひたすらに[[阿弥陀仏]]のことを信じ、心から[[極楽]][[世界]]への[[往生]]を願って[[念仏]]を続け、[[往生]]する人（＝愚鈍[[念仏往生]]機）という五種を提示している。なお、これら五種の中でも、特に愚鈍[[念仏往生]]機を[[往生]]第一の機としている。最後に和語として『[[一紙小消息]]』の全文を掲載している。なお本書の注釈書として[[聖冏]]『[[往生記投機抄]]』、および多数の[[大五重]]関連文献がある。
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【所収】聖典五
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【資料】『初重指南目録集』『五重拾遺抄』『総五重法式私記』『大五重選定略鈔』（以上『伝灯輯要』）、『三本書籍講談記』『五重本末講義』（土川勧学宗学興隆会／『祐天寺史資料集』別巻、伝法篇二上）、福田行誡『伝語』（平成新修『福田行誡上人全集』五）、勤息義城『伝語金鍮論』（一心院、一八九〇）
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【参考】林彦明『昭和新訂三巻七書』（林勧学古稀記念会、一九三八）
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【執筆者：柴田泰山】

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