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=おうじょうしごうねんぶついせん／往生之業念仏為先=
<ruby>[[廬山寺]]<rt>ろざんじ</rt></ruby>本『[[選択集]]』の<ruby>劈頭<rt>へきとう</rt></ruby>に掲げられる一四文字の[[法然]]直筆のうち、「[[南無阿弥陀仏]]」の下に二行で記されている言葉。[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]へ[[往生]]する[[行業]]には、[[念仏]]が根本であり最要という意味。[[聖光]]は『[[徹選択集]]』上（聖典三・二六〇）においてこの一四文字を「[[結前生後]]」と捉え、『[[選択集]]』の[[念仏]]はいかなる[[念仏]]かということを明示し（結前）、これから論述するのはいかなる内容かということを表示する（生後）ために、書き置かれたとする。[[南無阿弥陀仏]]の[[口称]][[念仏]]の[[行業]]が何をさしおいても第一にして根本で最要ということである。[[廬山寺]]本をはじめ[[浄土宗]]伝承の『[[選択集]]』では「[[念仏為先]]」となっているが、[[親鸞]]の授かった『[[選択集]]』広本には「[[念仏為本]]」とあるため[[真宗]]では「為本」としている。[[源信]]の『[[往生要集]]』では「[[往生]]之業[[念仏為本]]」とあるが、[[聖光]]が『[[徹選択集]]』において師[[法然]]の言葉として記録した記事（『[[諸人伝説の詞]]』）に「その後[[恵心]]の先徳の『[[往生要集]]』の文を<ruby>披<rt>ひら</rt></ruby>くに[[往生]]之業[[念仏為本]]といい、又[[恵心]]の[[妙行業記]]の文を見るに[[往生之業念仏為先]]といえり」（聖典四・四八五／昭法全四六〇）とあることに基づいて、[[浄土宗]]では「為先」とする。[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』一で「為先と言うは前後を云うには非ず。[[往生]]之行の中に[[念仏]]最要なり、故に為先と云う」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0190 浄全七・一九〇下]）という。覚明房[[長西]]の『[[選択集]]名体決』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0448 浄全八・四四八下]）によると、「為本」と「為先」とは「言異り意同じ」といい、[[廬山]][[慧遠]]の『[[念仏三昧詩]]集序』に「[[念仏為先]]」の用例があることが述べられている。この劈頭の一四文字は極めて主体的にして求道的な[[宗祖]][[法然]]の教行実践が[[象徴]]されており『[[選択集]]』の眼目を語り出しているといえる。
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【参考】藤本淨彦「『往生之業　念仏為先』について—法然上人の念仏観・私考」（『丸山博正教授古稀記念論集　浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林、二〇〇五）
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【参照項目】➡[[選択本願念仏集]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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往生之業念仏為先 - 版の履歴

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