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=みろく／弥勒=

==一==
無上正[[等覚]]を覚るために一生涯だけ[[輪廻]][[世界]]に住し、それを終えれば[[釈尊]]の後継者として次の仏処を補う（<ruby>[[一生補処]]<rt>いっしょうふしょ</rt></ruby>）[[菩薩]]の名（ⓈMaitreyaⓅMetteyya）。[[慈氏]][[菩薩]]とも呼ばれる。将来的に仏となることが確定しているため、結果を先取りして[[弥勒]]仏とも、あるいは未来仏、当来仏ともいわれる。現在は<ruby>[[兜率天]]<rt>とそつてん</rt></ruby>において[[修行]]に励み、[[天人]]に対して[[説法]]しているという。「仏」に対する時間的[[解釈]]が進んだ結果、過去仏が生じ、それと連動する形で未来仏の[[観念]]が生じたとされる。このような[[弥勒]][[菩薩]]を中心に説く大乗仏典の代表に『[[弥勒]]<ruby>[[上生]]<rt>じょうしょう</rt></ruby>経』（[[上生]]経）、『[[弥勒]]<ruby>[[下生]]<rt>げしょう</rt></ruby>経』（[[下生]]経）、『[[弥勒]]大[[成仏]]経』（[[成仏]]経）がある。まとめて[[弥勒三部経]]と呼ばれる。またこれに三経を加えた[[弥勒]]六部経という呼称もある。梵本はギルギット写本としてⓈMaitreyavyākaraṇaが伝わり、関係する蔵訳としては東北目録一九八番、一九九番などがある。[[弥勒信仰]]の全容を[[弥勒三部経]]から確認すると、以下の通りである。我々は無仏の世の[[衆生]]であり、今現在は[[弥勒]]に出会うことはできない。そのために死後にまずは[[兜率天]]に[[往生]]し（[[上生]]）、そこで[[弥勒]]に[[結縁]]することが前提となる。後に[[弥勒]]が[[兜率天]]から降りて（[[下生]]）この世で[[成仏]]し[[説法]]するときに、我々も立ち会うことが願われる。その[[下生]]時期は一説によると五六億七千万年（あるいは五六億八千万年）後とされる。ちなみに竜華樹下で[[成仏]]して三度の[[説法]]が催されることから、その[[会座]]を[[竜華三会]]といい、その[[三会]]において親近聴聞することを[[三会]]値遇という。[[弥勒信仰]]の起源については、イランのミトラ神（太陽神）との交流の中で発生したとの説がある。その一方で<ruby>[[転輪聖王]]<rt>てんりんじょうおう</rt></ruby>との関係も指摘されており、その[[信仰]]の起源ならびに原風景については今なお不明な点が多い。ただし未[[来世]]における一種の救世主願望と繫がり、東アジア[[仏教]]圏において[[弥勒信仰]]は大いに流行する。その影響もあってか、[[広隆寺]]の[[弥勒]][[半跏思惟像]]など、[[弥勒]]を扱った優れた[[仏教]]芸術作品が残されている。
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【参考】香川孝雄「弥勒思想の展開」（佛大紀要四四、四五、一九六三）、速水侑『菩薩　仏教学入門』（東京美術、一九八二）、宮田登編『弥勒信仰』（『民衆宗教史叢書』八、雄山閣、一九八四）、雲井昭善『未来のほとけ—弥勒経典に聞く』（『佛教大学四条センター叢書』一、創教出版、一九九二）
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【参照項目】➡[[兜率天]]、[[弥勒信仰]]、[[ミトラ教]]、[[慈氏]]
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【執筆者：中御門敬教】

==二==
[[釈尊]]の[[弟子]]。ⓅTissa-Metteyya。『スッタ・ニパータ』[[彼岸]]趣品に、南インドの婆羅門バーバリのもとに一六人の[[弟子]]がおり、師の命令で[[釈尊]]に会いにいき、教えを聞いて仏に[[帰依]]し、仏[[弟子]]になったとある、そのなかの一人。『賢愚経』波婆梨品などでは説話が増広され、[[弥勒]]はバーバリの婿もしくは息子であり、仏[[弟子]]となってパジャパティより金の衣を受け、[[釈尊]]より未来に[[弥勒]][[如来]]となると[[授記]]されたと説かれている。また[[大乗仏教]]においては、おなじくバーバリの[[弟子]]の一人であった[[阿逸多]]と混同視されることがある。『[[無量寿経]]』はその一例で、下巻の<ruby>[[対告衆]]<rt>たいごうしゅ</rt></ruby>として、異訳では[[阿逸多]]の名が挙げられるところが[[弥勒]]と訳されている。『注維摩経』一には「[[弥勒]][[菩薩]]とは、什（[[鳩摩羅什]]）曰く、姓なり。[[阿逸多]]は字なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V38.0331b.html 正蔵三八・三三一中]）とある。
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【参考】香川孝雄「弥勒思想の展開」（佛大紀要四四、四五、一九六三）、櫻部建「弥勒と阿逸多」（『仏教学セミナー』二、一九六五）
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【執筆者：齋藤蒙光】

==三==
インド[[大乗仏教]]の二大学派の一つである[[瑜伽行派]]の学匠。マイトレーヤⓈMaitreya。[[唯識]]思想の組織的な発展は、[[唯識]]の祖とされる[[弥勒]]によって興され、その教説を[[弟子]]の[[無著]]が受け継ぎ、さらに弟である[[世親]]の[[三大]]論師によってなしとげられたとされるが、[[弥勒]]が実際に存在していたかについての問題は未だに決着をみていない。[[弥勒]]作とされる論書としては一般的に「[[弥勒]]の五法」として伝わっているが、漢訳とチベット訳では論書の一致をみない。漢訳伝承では、『[[瑜伽]]論』『<ruby>[[分別]][[瑜伽]]論<rt>ふんべつゆがろん</rt></ruby>』『大乗[[荘厳]]経論（頌）』『<ruby>中辺[[分別]]論<rt>ちゅうへんふんべつろん</rt></ruby>（頌）』『[[金剛]][[般若経]]論』であり、チベット訳伝承では、『大乗[[荘厳]]経論』『中辺[[分別]]論』『<ruby>法[[法性]][[分別]]論<rt>ほうほっしょうふんべつろん</rt></ruby>』『<ruby>[[究竟一乗宝性論]]<rt>くきょういちじょうほうしょうろん</rt></ruby>』『<ruby>[[現観]][[荘厳]]論<rt>げんかんしょうごんろん</rt></ruby>』である。今日では、この[[弥勒]]を[[無著]]に先行する実在した論師（二七〇—三五〇頃、または三五〇—四三〇頃）に対する呼称とする説も一方ではあるが、[[無著]]にとって[[弥勒]]はあくまでも神秘的[[啓示]]を与えた[[信仰]]上の師であり、[[瑜伽行派]]の権威付けのために、<ruby>[[兜率天]]上<rt>とそつてんじょう</rt></ruby>の[[弥勒]][[菩薩]]に仮託したと[[解釈]]する研究者も多い。
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【参考】宇井伯寿『大乗仏典の研究』一（岩波書店、一九六三）、勝呂信静『初期唯識思想の研究』（春秋社、一九八九）
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【参照項目】➡[[唯識]]
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【執筆者：薊法明】

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