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=こうりゃくそうにゅう／広略相入=
[[阿弥陀仏]]の願心[[荘厳]]である三種二十九句[[荘厳]]成就を広、<ruby>[[入一法句]]<rt>にゅういっぽっく</rt></ruby>を略とし、両者が不一不異の関係（相入）にあること。[[入一法句]]は[[世親]]『[[往生論]]』に説かれるが、[[広略相入]]は[[曇鸞]]が初出。『[[往生論]]』の<ruby>[[長行]]<rt>じょうごう</rt></ruby>に「此の三種の成就は願心を以て[[荘厳]]せり。応に知るべし略して[[入一法句]]と説くが故に」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0196 浄全一・一九六]）といい、[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』下「[[浄入願心]]」において「何が故ぞ[[広略相入]]を示現する。諸仏[[菩薩]]に二種の[[法身]]あり。一には[[法性]][[法身]]、二には[[方便]][[法身]]なり。[[法性]][[法身]]によりて[[方便]][[法身]]を生じ、[[方便]][[法身]]によりて[[法性]][[法身]]を出す。この二[[法身]]は異にしてしかも分つべからず、一にしてしかも同ずべからず。この故に[[広略相入]]して<ruby>統<rt>す</rt></ruby>ぶるに法の名を以てす。[[菩薩]]もし[[広略相入]]を知らざれば、則ち[[自利]][[利他]]すること能わず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇上]～下）と解説している。[[曇鸞]]はここで広と略の相互関係が、[[二種法身]]説の[[法性]][[法身]]と[[方便]][[法身]]の不一不異の関係と同一であるとしている。なお広略の表現、ないし概念については、『[[往生論]]』の[[長行]]に「[[器世間]][[清浄]]とは、<ruby>向<rt>さ</rt></ruby>きに説くが如き十七種の[[荘厳]]仏土[[功徳]]成就なり。是を[[器世間]][[清浄]]と名く。[[衆生世間]][[清浄]]とは、向きに説くが如き八種[[荘厳]]仏[[功徳]]成就、四種の[[荘厳]][[菩薩]][[功徳]]成就となり。是を[[衆生世間]][[清浄]]と名く。是如く[[一法句]]に二種の[[清浄]]の義を摂す」（聖典一・三六九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0196 浄全一・一九六]）とあるのに導かれたのと同時に、『[[大智度論]]』八三に「略とは諸法の一切空、[[無相]]無作、[[無生]]無滅等を知るなり。広とは諸法の種種の[[別相]]の[[分別]]なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0639a.html 正蔵二五・六三九上]）とあるのに基づいたものと考えられる。[[曇鸞]]はこの[[広略相入]]の論理によって、無[[分別]]と有[[分別]]の相反する二者の関係のなかにおいて、三種二十九句[[荘厳]]成就等の相の有ることが成立することを[[証明]]している。
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【参考】藤堂恭俊『無量寿経論註の研究』（仏教文化研究所、一九五八）、石川琢道『曇鸞浄土教形成論』（法蔵館、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[三種二十九句荘厳功徳]]、[[入一法句]]、[[二種法身]]
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【執筆者：石川琢道】

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広略相入 - 版の履歴

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