Seishimaru: 1版をインポートしました

2018-03-30T06:31:33Z

1版をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:31に192.168.11.48による

2018-03-30T06:31:33Z

新規ページ

=びょうどう／平等=
すべて等しく差別のないこと。[[仏教]]は本来、[[平等]]を説く教えとされる。例えば、「生まれによって卑しい人や[[バラモン]]になるわけではない。行為によって卑しい人にも[[バラモン]]にもなる」（『スッタニパータ』一三六）とあるように、[[釈尊]]はヴァルナ（カースト）の差別を否定した。しかしながら、後には[[仏教]]にも、階級差別・女性差別・病気差別・障害者差別などの様々な差別がみられるようになる。[[法然]]以前の平安[[仏教]]にあっても、女性はそもそも男性に比べ[[成仏]]・[[往生]]しがたく、またできるとしても、一度男性に生まれかわってからというのが常識であった。さらに、当時は[[僧侶]]・貴族、経済力のある者は、いわゆる難行によって多くの[[善根]]を積んで[[成仏]]・[[往生]]を目指したのに対し、一般庶民が修し得たのは、易行である[[称名念仏]]などのみであり、しかもそれらは易行ゆえに劣った行と考えられていた。[[法然]]の『[[鎌倉の二位の禅尼へ進ずる御返事]]』等には、「熊谷直実・津戸三郎は無智であるから[[法然]][[上人]]は[[称名念仏]]のみを勧めた（趣意）」との噂が立っていたことが記されているが、このことから「[[称名念仏]]のような易行は無智の者のための行」というのが当時の一般的理解であったことがうかがえる。このように、[[法然]]以前にあっては、男女・貴賤・貧富によって、[[宗教]]的優劣が厳然と存在していたといえよう。そのような中、[[法然]]は[[専修念仏]]を打ち立てて、[[往生行]]を[[称名念仏]]に一本化した。しかもその[[称名念仏]]はいかなる者も修することができる易行であるので、すべての者が[[平等]]に救われることになる。『[[津戸の三郎へつかわす御返事]]』（九月一八日付）において「[[十方衆生]]の句にひろく、有智無智、有罪無罪、善人悪人、[[持戒]][[破戒]]、賢愚、男女、…みなこもれるなり」（聖典四・四一六／昭法全五〇一）、また『[[往生浄土用心]]』には「すべて[[破戒]]も[[持戒]]も、<ruby>貧窮<rt>びんぐう</rt></ruby>も<ruby>福人<rt>ふくにん</rt></ruby>も、上下の人を嫌わず、ただ我が[[名号]]をだに念ぜば、…[[来迎]]せんと御約束そうろうなり」（聖典四・五四九～五〇／昭法全五五八）と説かれるとおりである。この考え方はときに「[[平等]][[往生]]」という言葉で表されるが、ここでいう「[[平等]]」とは、[[宗教]]的優劣（行の優劣）を認めた上ですべての人が救われるという意味での[[平等]]ではない。たとえ[[智慧]]・経済力を有する者でも、無智・貧賤の者と同様、[[称名念仏]]するか否かという一点のみで[[往生]]の可否が定まるのであるから、そこには行そのものの優劣はなく、ひいては[[宗教]]的優劣もあり得ないことになる。また、この[[宗教]]的優劣がないということは、単に[[往生]]後の[[平等]]を意味するのみならず、[[現世]]で修する行に優劣がないわけであるから、[[現世]]での[[宗教]]的[[平等]]をも意味することになる。しかも、「王法・[[仏法]]、車の両輪の如し」と喩えられるほど、[[宗教界]]と世俗的[[世界]]が緊密に結びついていた当時の社会においては、[[宗教]]的[[平等]]をもたらすということは、世俗的[[世界]]での[[平等]]をもたらす可能性も有していたといえよう。
----
【参考】平雅行「法然の思想構造とその歴史的位置」「専修念仏の歴史的意義」（『日本中世の社会と仏教』塙書房、一九九二）
----
【執筆者：安達俊英】

← 古い版	2018年3月30日 (金) 06:31時点における版
(相違点なし)

平等 - 版の履歴

Seishimaru: 1版 をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:31に192.168.11.48による

Seishimaru: 1版をインポートしました