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=ふさつかい／布薩戒=
[[戒体]]を[[阿弥陀仏]]、[[戒相]]を[[名号]]、戒用を[[如実修行]]、またその結果としての[[浄土]][[往生]]を期する戒法で、室町時代から江戸時代にかけて[[浄土宗]]に伝承したもの。つぶさには[[浄土布薩頓教一乗円実大戒]]という。これは本来の[[布薩]]とは異なる意味において「[[布薩戒]]」という[[伝法]]として構築されたもので、浅学[[相承]]から[[碩学相承]]を経て[[璽書]]の[[相伝]]の時点でこの[[布薩戒]]も[[相伝]]された。つまり近世にあって[[布薩戒]]とは[[浄土宗]]の最深秘奥の[[伝法]]であった。[[布薩戒]]の淵源は明らかではないが、[[法然]]作と伝える『[[浄土布薩式]]』を根拠としたものであり、[[釈尊]]から[[菩提流支]]・[[曇鸞]]・[[道綽]]・[[善導]]・[[法然]]へと[[次第]]し、[[法然]]から[[聖光]]へと[[相伝]]された戒であるとしている。この戒の特徴は[[念仏]]と戒の一体化であり、<ruby>[[一白三羯磨]]<rt>いちびゃくさんかつま</rt></ruby>において受者が「[[南無阿弥陀仏]]」と三唱することである。近世初期の[[潮吞]]の時点では[[伝目]]が整備されていなかったが、各[[檀林]]で[[伝法]]の整備化が進むにつれて[[布薩戒]]の[[伝目]]も整備されていき、近世中期には道誉流・感誉流・[[幡随意]]流などがそれぞれに[[伝目]]を整え、さらに個々の[[伝書]]が独自の[[伝目]]と添[[口伝]]を記載している。このことから[[布薩戒]]が近世中期から後期にかけて隆盛を極めたことが分かり、事実、一時は[[円頓戒]]を廃するほどまでになっていた。しかし近世後期には[[円頓戒]]復興が始まり、[[輪超]]・[[岸了]]・[[了吟]]らが[[布薩戒]]を主張する一方で、<ruby>[[敬首]]<rt>きょうじゅ</rt></ruby>・[[大玄]]らが[[円頓戒]]を主張し、この[[布薩戒]]の[[相伝]]と内容の究明をめぐって近世の[[伝法]]研究に大きな拍車がかかったとも見ることができる。やがて[[布薩戒]]そのものが疑問視されるようになり、[[大玄]]らの[[布薩]]妄伝説を受けた[[福田行誡]]が最晩年の明治二一年（一八八八）に『[[伝語]]』で[[布薩戒]]の撤廃を主張し、同四五年にはついに[[布薩戒]]が全廃されることとなった。このように特に近世の[[浄土宗]]においては甚奥なる[[伝法]]であった[[布薩戒]]であるが、撤廃以後はその実態と詳細な内容について論及されることがなく、現在では[[布薩戒]]がどのような形式のもとに[[相伝]]されていたか、あるいは[[布薩戒]]撤廃後の諸問題などについて詳しいことが分かっていない。
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【参照項目】➡[[布薩]]、[[浄土布薩式]]、[[伝語]]
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【執筆者：金子寛哉】

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布薩戒 - 版の履歴

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