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=みっきょう／密教=
[[仏教]]における教えの一つ。インドから中国・日本、あるいはチベット、モンゴルに至るまで一つの潮流をなす。また[[仏教]]のある分類法において、[[仏教]]を二分するうちの一つで[[顕教]]に対して言う。[[密教]]の「密」は「覆う」という原義を有するⓈguhyaに相応し、[[秘密]]の「密」と解していい。日本においては[[真言宗]]の[[東密]]と[[天台宗]]における[[台密]]がある。[[東密]]の「東」とは、京都における[[空海]]の拠点となった[[東寺]]を指す。[[密教]]の定義に関し、[[真言]]学の勝又俊教は五つの特性を挙げる。すなわち神秘性、[[象徴]]性、[[呪術]]性、事相（祭祀の理論）と教相（教えの理論）の両面性、攘災招福と[[即身成仏]]の二面性である。このうち[[密教]]の密たる所以として注目されるのは神秘性と[[象徴]]性であろう。真理そのものである[[法身]]仏は姿形のない理念的な存在であり、その[[悟り]]の内容は窺い知る由もなく秘蔵とされるが、[[密教]]においては唯一絶対の[[法身]]である[[大日如来]]がその境地を直接[[説法]]をもって開示する神秘的な[[世界]]があるとし、我々は[[三密加持]]の実践を通じて仏と我とが直接に[[不二]]一体となる境地に達するという。この際、身には手で印を結び、口に[[真言]]を唱え、[[曼荼羅]]や持物、種字などを糸口に心を凝らして仏を観想するが、<ruby>[[印契]]<rt>いんげい</rt></ruby>、[[真言]]、[[曼荼羅]]等は仏の境地を[[象徴]]化したものであり、自身の身口意に仏の[[象徴]]を体現することにより仏との一体化が叶うとする。神秘なる[[悟り]]の境地が[[法身]][[説法]]によって開示され、さらにその境地が個々において[[三密加持]]という[[象徴]]性を駆使した[[修法]]によって直観されるところに[[密教]]の[[密教]]たる所以があるだろう。勝又が指摘する[[密教]]の特性は、古代インドにおける[[ヴェーダ]]をはじめブラーフマナ、[[ウパニシャッド]]の時代に、その淵源を求めることができ、インドの[[密教]]は一[[三世]]紀初頭まで存続するが、[[インド仏教]]内におけるいわゆる[[密教]]経典の成立は最後期と言えよう。[[密教]]の展開について中国・日本では、漢訳された諸[[密教]]経典を雑密と純密に分けて時代区分とし、『大日経』『[[金剛]]頂経』（七世紀後半に成立）以前の[[訳経]]を前者に、以降を後者に配する。またチベットにおいては第[[一期]]に作タントラ、第二期に行タントラ、第三期に[[瑜伽]]タントラ、第四期に無上[[瑜伽]]タントラを配する時代区分がある。
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【参考】勝又俊教『密教入門』（春秋社、一九九一）
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【参照項目】➡[[顕教]]
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【執筆者：袖山榮輝】

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密教 - 版の履歴

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