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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じょうしん・さんじん／定心・散心=<br /> 定まった心と散乱する心。[[定心]]とは、ある対象に集中した心の状態のこと。一方、[[散心]]はその対であり、対象に心が向けられず心が散乱した状態のこと。[[定心]]は善心、[[散心]]は&lt;ruby&gt;染心&lt;rt&gt;ぜんしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と定義されることが多い。論書などでは[[定心]]の対は不[[定心]]、[[散心]]の対は略心とされることもある。[[法然]]は、[[念仏往生]]には[[定心]]と[[散心]]による可否はないと述べる。たとえば『[[明遍僧都との問答]]』においては、心が「散れども名を称すれば仏[[願力]]に乗じて[[往生]]すべしとこそ心得てそうらえ」（聖典四・四七六／昭法全六九三）と述べ、さらに「[[欲界]]散地に生まれたる者はみな[[散心]]あり。…[[散心]]を捨てて[[往生]]せんといわん事、その理しかるべからず。[[散心]]ながら[[念仏]]申す者が[[往生]]すればこそめでたき[[本願]]にてはあれ」（同）と説く。また[[良忠]]は[[口称]][[念仏]]の機を[[定心]]と[[散心]]を用いて定機と[[散機]]の二種に分類し、定機を「[[口称]]の力によって[[定心]]発得してまさに仏を見る」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0155 浄全二・一五五下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V57.0536a.html 正蔵五七・五三六上]）者とし、[[散機]]を「[[散心]][[称名]]して臨終の時に至ってまさにすなわち仏を見て[[浄土]]に[[往生]]す」（同）る者と述べる。[[念仏往生]]においては、[[定心]]や[[散心]]といった心の状態よりも、[[称名]]の実践の有無に重きが置かれる。<br /> ----<br /> 【資料】『婆沙論』、『観経疏』<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[定心念仏・散心念仏]]、[[定善・散善]]、[[定機・散機]]<br /> ----<br /> 【執筆者：石田一裕】</div>

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