http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%AE%9A%E5%96%84%E3%83%BB%E6%95%A3%E5%96%84 2026-05-06T07:28:57Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%AE%9A%E5%96%84%E3%83%BB%E6%95%A3%E5%96%84&diff=7181&oldid=prev 2018-03-30T06:25:09Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%AE%9A%E5%96%84%E3%83%BB%E6%95%A3%E5%96%84&diff=7180&oldid=prev 2018-03-30T06:25:09Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じょうぜん・さんぜん／定善・散善=<br /> 心を一つの対象に定めて[[妄念]]をおさえ実践する善（[[定善]]）と、心が外界の事象にとらわれて散乱しながらも悪をおさえ実践する善（[[散善]]）。[[浄土教]]ではとくに『[[観経]]』に説かれる[[浄土]][[往生]]のための実践行が注目される。『[[観経]]』所説の行法を[[定善・散善]]と分類することはすでに[[浄影寺]][[慧遠]]の[[解釈]]にみられ、『[[観経]]義疏』において『[[観経]]』説示の行法のうち[[三福]]を[[散善]]、[[十六観]]を[[定善]]としている。これに対して[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分において「問うて曰く、云何なるをか[[定善]]と名づけ、云何なるをか[[散善]]と名づく。答えて曰く、日観より、下十[[三観]]に至る已来を、名づけて[[定善]]とす。[[三福九品]]を名づけて[[散善]]とす」（聖典二・一六八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0004 浄全二・四下]）と述べ、[[日想観]]から[[雑想観]]までの十[[三観]]を[[定善]]、世福・戒福・行福の[[三福]]と[[上品]][[上生]]から[[下品]][[下生]]までの[[九品]]を[[散善]]と[[解釈]]している。[[善導]]がこのように[[解釈]]した背景には、経文の「我れに[[思惟]]を教えたまえ。我れに正受を教えたまえ」（聖典一・二九一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）という説示の[[思惟]]・正受に対する[[解釈]]の相違がある。[[慧遠]]が[[思惟]]を[[散善]]、正受を[[定善]]と理解するのに対し、[[善導]]は[[思惟]]・正受ともに[[定善]]としている。これは[[善導]]自身の[[信仰]]に基づく『[[観経]]』理解が影響しており、『[[観経疏]]』玄義分に「[[定善]]一門は、韋提の致請。[[散善]]一門は、是れ仏の自説なり」（聖典二・一六七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0004 浄全二・四上]）と述べ、[[定善十三観]]は[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]へ[[往生]]するために[[韋提希]]が[[釈尊]]に致請した行であり、[[散善]][[三福九品]]は[[釈尊]]が未[[来世]]の一切の[[衆生]]を[[浄土]]へ導くために自ら説き明かした行であるとしている。この[[善導]]の定散二善の理解は、後に日本の[[浄土教]]者においても受容され大きな影響を与えている。[[法然]]『[[逆修説法]]』には「次に[[散善]]とは[[三福九品]]なり。但し天台等の意は十[[三観]]の上に[[九品]]の[[三輩]]観を加えて十六想観と名づく。今、定散二善を分かちて十三を[[定善]]と名づけ、[[三福九品]]を[[散善]]と名づくるは[[善導]]一師の御意なり」（昭法全二四〇）として自身は[[善導]]の説によって[[解釈]]したことを述べている。また[[善導]]は[[定善・散善]]の行と[[称名念仏]]について、『[[観経疏]]』[[定善]]義に「自余の衆行も是れ善と名づくといえども、もし[[念仏]]に比すれば、全く&lt;ruby&gt;比校&lt;rt&gt;ひきょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に非ず」（聖典二・二七三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0049 浄全二・四九上]）と述べ、[[浄土]][[往生]]の行として[[念仏]]がもっとも勝れているとしている。さらに[[法然]]は『[[選択集]]』に[[善導]]のこの説示を[[解釈]]し、「意の云く、これ[[浄土門]]の[[諸行]]に約して比論する所なり。[[念仏]]は、これすでに二百一十億の中に、選取する所の妙行なり。[[諸行]]はこれすでに二百一十億の中に、選捨する所の粗行なり。故に〈全く比校に非ず〉と云う。また[[念仏]]はこれ[[本願]]の行、[[諸行]]はこれ[[本願]]の行に非ず。故に〈全く比校に非ず〉と言う」（聖典三・一三八／昭法全三二八）と述べ、[[念仏]]は[[阿弥陀仏]]に[[選択]]された[[本願]]の行であるから、定散二善の行を含めた[[諸行]]とは比較にならないほど勝れているとしている。<br /> ----<br /> 【資料】『伝通記』三・九、『決疑鈔』三・五<br /> ----<br /> 【参考】石井教道『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）、柴田泰山『善導教学の研究』（山喜房仏書林、二〇〇六）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[定心・散心]]、[[三福]]、[[九品]]、[[定善往生・散善往生]]<br /> ----<br /> 【執筆者：沼倉雄人】</div>

192.168.11.48