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=しゅうきょうかいかく／宗教改革=
[[教団]]（[[信仰]]共同体）の依って立つ[[宗教]]原理や[[教義]]の本源に立ち返って、[[教義]]・組織を再形成（re- form）すること。狭義には、一六世紀におけるＭ・ルターによるローマ・カトリックに対するプロテスタント改革を言うが、広義には、その発生の原因や現象は多様であり一回起的とは言えず、社会的影響を及ぼすものや、内面的・精神的なことなどを含めれば、ほとんどすべての[[宗教]]の歴史において見られる。その意味で、[[宗教改革]]とは、改良・再生・復興あるいは抵抗の運動であると言うこともできよう。[[宗教改革]]の端緒は、純粋で原理的な[[教義]][[信仰]]へ回帰することにある。その原理的な[[教義]][[信仰]]は、[[宗教]]の核心（聖なるもの）との出会いと応答であるゆえに、[[宗教改革]]は、一方で、社会的にして歴史的な様相を帯びることになる。例えば、Ｍ・ルターによる「信のみ・恩寵のみ・聖書のみ」に凝縮される改革の原理は、ただ、罪人である人間が神の恩寵によってのみ救われるという[[教義]]の本源に立ち返ることである。したがって、本来、その改革はローマ教会への攻撃でもなく近代社会形成の原理でもないと言えるが、社会的影響を無視することはできない。[[法然]]の[[浄土]][[立教開宗]]にはじまる鎌倉新[[仏教]]の形成は、日本[[仏教]]における[[宗教改革]]と目され、[[キリスト教]]界におけるＭ・ルターの場合と比較される。もしも[[宗教改革]]を歴史的・社会的・文化的なこととして捉えるならば、両者の歴史的・社会的・文化的な状況の相違を問題としなければならない。[[法然]]の[[浄土]][[立教開宗]]は、人間（[[凡夫]]）が[[成仏]]する可能性および[[成仏]]の方法を自ら生きる現実を通して見極め（例えば「[[三学非器]]」の自覚）、[[専修念仏]]による[[浄土]][[往生]]を明らかにしたものであるから、それは、[[仏教]]本来の原理と[[念仏]]集団本来の姿とを、平安時代末期の歴史的・社会的現実のなかで復活させ新しく形成し直した事柄として、[[宗教改革]]と呼ぶことができる。[[宗教改革]]は、[[教団]]を形成する人の純粋で熱心な[[信心]]・求[[道心]]とその時代人心が抱く深い疑義・絶望感という、二つの要因を持っている。すべての[[宗教]][[教団]]は、歴史的な現[[実社]]会において、常にこの二つの要因から逃れることはできないことに注意を払うべきである。
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【執筆者：藤本淨彦】

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