http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%AE%97%E6%95%99 2026-05-14T01:44:38Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%AE%97%E6%95%99&diff=9637&oldid=prev 2018-03-30T06:26:53Z

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=しゅうきょう／宗教=<br /> 「文化」や「芸術」など、われわれの生活の中の他の領域と同じように、[[宗教]]もまたかなり広範にわたる事象であって、その輪郭は必ずしも一義的に明確だとは言えない。その複雑さは、要するに、それを生み出した社会的な文脈の多様さや、その歴史的な変容の結果なのである。「[[宗教]]」とは、この独特な事象を全体として捉え、また論議するために、いわば人為的に設定された概念枠組みにほかならない。したがって、その詳しい内容を明らかにするには、背景ないし基盤をなす文化環境やその変遷を念頭におきつつ、表現（ことば）とそれが指している事象との両面から検討してみる必要があろう。<br /> ==［ことばと意味］==<br /> まず表現それ自体について見てみれば、「[[宗教]]」はもと[[仏教]]に由来する漢語の熟語である。しばしば言及される法蔵の『華厳[[五教]]章』では、それは教えの核心をなす「宗」とそれについてのいろいろな[[言説]]としての「教」とを含み、要するに[[仏教]]を意味したという。しかし、それが現代日本語の語彙として採用されたのは比較的新しく、明治維新の前後からであった。当時、開国とともに欧米諸国との交渉の必要に迫られたわが国で、多少の試行錯誤ののち、それが欧米語のreligionにほぼ相当する訳語として選ばれ、[[次第]]に[[流通]]し定着するに至った。こうして今日では、「[[宗教]]」はふつう[[仏教]]・[[キリスト教]]・[[ヒンドゥー教]]・[[神道]]などのすべてを含む類概念（一段高い概念）として用いられることになった。ちなみに、これとやや似た事情は欧米の側にも認められる。すなわち、religionの語源のラテン語religioは、元来は[[禁忌]]の感情や[[信心]]などを意味していたが、現代語では、日本語の場合と同じく、さまざまな諸[[宗教]]を覆うものと解されることになった。<br /> <br /> このように、日本語と欧米語の表現には、細部の違いにも拘らず、いくつかの共通点がある。その一つは、双方ともが暗黙のうちに、ある程度まとまった[[教義]]や組織を有し、一言でいえば形の整った[[宗教]]を想定していることである。逆に、そうした要件を欠き「拡散」したものは、[[宗教]]ではなく「俗信」とか、さらには「[[迷信]]」などと呼ばれ区別される場合が少なくない。例えば、この点について一つの公式見解をしめした「[[宗教法人法]]」（昭和二六年〔一九五一〕制定）では、一定の[[教義]]や[[礼拝]]対象ないし施設をもつことなどが、法人の構成要件としてあげられる。いずれにしても、「[[宗教]]」の意味とその指す範囲とを確定しようとすれば、さらに、それに対応する事象の側からの接近が求められることになる。<br /> ==［特徴と類型］==<br /> こうした角度から重ねられてきた考察は、今日、[[宗教]]がいくつかの特徴的な要素からなる複合的なシステム（体系）であることを明らかにしたと言える。実際には千差万別だが、よくみると共通の性質・働きをもつそうした要素として、ここではとりあえず次の四つをあげる。①思想的・[[観念]]的な要素としての「教え」。[[世界]]や人生についての見方、この世ならぬ別[[世界]]（他界・異界）や神霊の表象などで、[[神話]]・[[教義]]として説かれる。②行動にかかわる要素としての[[儀礼]]や[[修行]]。教えと連動しつつ個人や集団の[[宗教]]生活の中核となる。③現実に[[宗教]]を営む人間の結びつき・組織という社会的な要素。④担い手である人間の志向に連動して、これらすべての要素が帯びる「非日常的」「究極的」という独特の質と深み。これを体験の要素と名づけてもよい。<br /> <br /> 以上が諸[[宗教]]の公分母（共通する要素）であるが、これら要素の具体的な中味やその相互関係を手がかりに、さらにいくつかの類型に分けることも可能である。総じて、「原始的」な[[宗教]]では②の[[儀礼]]が中心となる場合が多いが、古代[[宗教]]や[[仏教]]・[[キリスト教]]などの「普遍[[宗教]]」は、ふつうさらに加えて高度に発達した①の教えをもっている。その教えも、何らかの超越的存在（神・神々・神仏など）への[[信仰]]を説くもののほか、初期[[仏教]]のように、専ら[[解脱]]の境地への到達をめざすものもある。同じような分類は、③の[[宗教]]の組織についても数多く提示でき、この種の分析は、[[宗教]]の研究の重要かつ興味ふかいテーマをなしている。<br /> ==［[[宗教]]の動態］==<br /> ここでは、試みに[[宗教]]を一つのシステムとして見たが、言語や生態系など、一般にすべての生きたシステムと同じように、[[宗教]]もまたつねに流動する。すなわち、全体としての統合を保ちながらも、その中の個々の要素は絶えず[[変化]]し、また更新される。例えば、わが国でひろく行われてきた地鎮祭のように、その本来の意義の薄れた[[儀礼]]は「習俗」として周辺に押しやられる一方で、新しい要素が採り入れられてくる。近年、伝統的な[[宗教]]とは異なって不定形な「霊性」（スピリチュアリティ）が多くの関心を惹くようになったのも、その一例といえる。本項の最初にも述べたように、[[宗教]]と非[[宗教]]の境界がしばしば重なり合い、また流動するのは、本来それに具わった動態の結果である。<br /> ----<br /> 【参考】阿満利麿『日本人はなぜ無宗教なのか』（ちくま新書、一九九六）、田丸徳善「称名念仏の宗教学」（『現代と念仏』浄土宗総合研究所、一九九九）、関一敏他編『岩波講座　宗教』全一〇巻（岩波書店、二〇〇三～四）、島薗進他編『宗教学キーワード』（有斐閣、二〇〇六）<br /> ----<br /> 【執筆者：田丸徳善】</div>

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