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=しゅう／宗=
尊いものとその主たる内容のこと、転じて[[宗教]][[教団]]やその教えの内容を表す。漢字の「宗」の語源は、「宀」（建物）と「示」（机の上に載せられた犠牲から血が流れるさま、転じて神そのもの）の部から成り立ち、神を<ruby>祀<rt>まつ</rt></ruby>る建物の意であった。中国で神は[[祖霊]]を指し、もともとは[[祖霊]]を祀る<ruby>霊廟<rt>れいびょう</rt></ruby>の意味で、そこから尊貴性やその主旨という意味が付加されていった。その後、[[仏教]]経典が中国で翻訳されるようになると、Ⓢsiddhāntaの翻訳語として「宗」が用いられるようになる。この語は、siddha（成就され完成されたもの）、anta（終り・極致）の合成されたものであったから、[[仏教]]によって成就され完成された境地の意味から、「宗」が尊いものと、その主たる内容の意味を持つようになり、[[仏教]]諸学派の[[教義]]や集団を表す語として用いられるようになった。その意味で「宗」を構成する条件として[[教義]]は必要条件の筆頭とも言える。[[法然]]は『[[選択集]]』一で、これまで諸宗が、それぞれに[[教相判釈]]を行ってきたことを挙げ、[[浄土宗]]では[[道綽]]『[[安楽集]]』の説に従い、[[釈尊]]一代の[[仏教]]を[[聖道]]門（[[悟り]]を求める教えを基とする[[浄土宗]]以外の伝統[[仏教]]）・[[浄土門]]（[[往生]][[浄土]]を求める[[浄土宗]]）の二門に分け、[[聖道]]門を捨て[[浄土門]]に帰すべきとし、独自の[[教義]]を有することを示している。それに加え、[[浄土宗]]の語が、中国・朝鮮の諸師の書に登場し、自身の恣意的な創作でないことを主張し、また当時、もう一つの「宗」の必要条件とされていた[[師資相承]]についても、いわゆる中国における[[浄土五祖]]（[[曇鸞]]・[[道綽]]・[[善導]]・[[懐感]]・[[少康]]）等を挙げ正統性を示している。[[法然]]は末代の[[凡夫]]が[[平等]]に[[救済]]される唯一の教えを説くという[[教義]]から[[浄土宗]]を規定した。これに対し、[[法然]]と意見を異にする[[南都北嶺]]の[[教団]]からの『[[興福寺奏状]]』等では、[[師資相承]]がなされていないことと、勅許がないことから、[[浄土宗]]の立宗を批判している。[[南都北嶺]]の者たちは、インド・中国（朝鮮半島）・日本と行われてきた[[師資相承]]と、王法、すなわち世俗的権力との融和の[[象徴]]でもある勅許を各宗成立の根拠に位置付けていた。そうした立場に立つ者たちにとって、（日本への伝来が記されない）[[師資相承]]と勅許がない[[浄土宗]]は、「宗」として認め難いものであった。これは[[法然]]が主張した、[[阿弥陀仏]]の[[選択]]した[[本願]][[念仏]]による[[凡夫]][[往生]]という[[教義]]を主たる根拠としての[[浄土宗]]立宗の先駆性が、[[仏教]]界を含めた当時の社会に衝撃を与えたことを示している。一方、この立宗に対する見解の相違が、幾度も押し寄せた[[浄土宗]]に対する[[法難]]を行う側の根拠にもなっていった。
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【参考】佐藤弘夫『神仏王権の中世』（法蔵館、一九九八）
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【参照項目】➡[[教相判釈]]、[[師資相承]]
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【執筆者：東海林良昌】

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