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女人根欠不生 - 版の履歴
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Seishimaru
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[[阿弥陀仏]]の[[西方浄土]]には女人と根欠（六根の状態が不完全な者）は生じないということ。[[世親]]『[[往生論]]』の[[国土]][[荘厳]]・第十六大義門[[功徳]]成就の偈に「大乗[[善根]]の界は等しくして<ruby>譏嫌<rt>きげん</rt></ruby>の名も無し、女人と及び根欠と[[二乗]]との種は生ぜず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0192 浄全一・一九二]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0231a.html 正蔵二六・二三一上]）とある記述による。[[曇鸞]]『[[往生論註]]』には「仏、<ruby>本<rt>も</rt></ruby>と何故ぞ此の願を興したまえる。有る[[国土]]を見るに、仏・[[如来]]・[[賢聖]]等の衆有りと雖も、国濁るに由るが故に、一を分ちて三と説く。…是の故に願じて言わく、我が[[国土]]をして皆是れ大乗一味・[[平等]]一味ならしめ、根敗[[種子]]、<ruby>畢竟<rt>ひっきょう</rt></ruby>じて生ぜず、女人残欠の[[名字]]も亦断たんと」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0228 浄全一・二二八上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V40.0830c.html 正蔵四〇・八三〇下]）とあり、[[西方浄土]]は大乗一味・[[平等]]一味の[[世界]]であるから女人・根欠の名称が存在しないという。[[浄影寺]][[慧遠]]『[[観経]]義疏』には、『[[往生論]]』の[[女人根欠不生]]説と『[[観経]]』の[[韋提希]]等の五〇〇人の侍女が[[往生]]したという記述との矛盾について「彼の国に生ずれば、浄報、欲を離るるが故に女人の身報無し。精上なるが故に根欠無し。若し此れを論ずれば、但だ善心のみ有りて一切を<ruby>簡<rt>えら</rt></ruby>ばず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0195 浄全五・一九五下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0193b.html 正蔵三七・一九三中]）とあり、[[西方浄土]]は善心のみあって女人と根欠は無いとする。すなわち、『[[往生論]]』の説はあくまで[[往生]]後の[[西方浄土]]の[[荘厳]]相を説いたもので、女人・根欠の[[往生]]の可否を論じたものではないとの[[会通]]である。[[善導]]は『[[観念法門]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0233 浄全四・二三[[三下]]]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0027b.html 正蔵四七・二七中]）に『[[無量寿経]]』の第三十五願を[[解釈]]して、[[本願力]]による[[転女成男]]をもって[[女人往生]]を説いているとする。さらに『[[観経疏]]』玄義分に「女人および根欠の義は、かしこに無きが故に」（聖典二・一八七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0012 浄全二・一二下]）とあることから、女人と根欠の[[往生]]が不可能なのではなく、両者が[[浄土]]に存在しないことを「不生」ととらえている。[[良忠]]は『[[伝通記]]』玄義分記（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0213 浄全二・二一三下]）において、[[善導]]が女人・根欠・[[二乗]]の三類はいずれも[[平等]]に[[往生]]できるとした点を強調しており、[[慧遠]]による女人・根欠の不生を[[会通]]しながらも[[二乗]]については[[往生]]できないとする主張を批判したものとみている。<br />
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【参考】金子寛哉『「釈浄土群疑論」の研究』（文化書院、二〇〇七）、柴田泰山『善導教学の研究』（山喜房仏書林、二〇〇六）<br />
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【参照項目】➡[[二乗種不生]]、[[女人往生]]<br />
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【執筆者：工藤量導】</div>
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