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=てんさ／奠茶=
茶を献じること。転じて、[[表葬式]]で[[脇導師]]（[[奠茶]]師）が霊前に茶を[[供養]]する儀式。白木の茶湯器で供える。『[[無量寿経]]』に説かれる[[四事供養]]の湯薬にあたる。[[仏教]]と茶との関係は中国[[仏教]]に見え、飲茶の風習が[[儀礼]]的に行われたのは[[仏教]][[寺院]]が初めてである。飲茶の風習は[[仏教]]の東漸とともに、茶の原産地ミャンマー方面より雲南に、そして中国南部に伝わった。戦国時代、特に呉は[[仏教]]国で、呉王孫皎は、[[仏教]][[寺院]]で不[[飲酒戒]]を守らせるために飲茶を奨励した。日本には入唐僧の[[最澄]]・[[空海]]によって唐の喫茶の法が伝承された。鎌倉時代、[[栄西]]が茶を長寿の薬と考え、中国宋代の茶の文化・抹茶の[[法式]]を伝えた。日本の禅家では茶のもつ覚醒作用が座禅を[[修行]]する際に睡魔を払い、また不[[飲酒戒]]を守らせるものとして「喫茶の法」が重要とされた。利休の茶湯精神が宣明された立花実山の『南方録』に「茶を点て、仏にそなえ、人に施し、吾も飲む」とあるように、[[仏祖]]・[[新命]]・[[大衆]]に茶をすすめる仏事が点茶・点湯であり、葬送のおりに新亡に茶をすすめる仏事が[[奠茶]]・[[奠湯]]である。中国の湯は嗜好性のある果実類を煎じたものであり、日本の禅家では蜜湯もしくは砂糖湯を代用する。[[法要]]が午前中であれば先湯後茶に供え、午後の場合は先茶後湯で、現代は先湯後茶である。[[浄土宗]]の[[法式]]では[[奠湯]]の次に行う[[作法]]であり、献茶の[[作法]]をしてから、[[奠湯]]と同様に行う。まず[[中啓]]を持って[[起立]]し、[[導師]]の前に進み、[[導師]]に[[奠湯]]師と同時に<ruby>[[問訊]]<rt>もんじん</rt></ruby>する。祭壇正面に進み、机上に[[中啓]]を置き、[[焼香]]し[[合掌]][[意念]]する。向かって左側の茶湯器を台ごと取り、香煙に薫じ、茶湯器の蓋を少し開けて、一打して蓋を閉じ、捧げ持って[[意念]]する。元の場所に供え、蓋を開けて左側に掛け置く。[[中啓]]を香煙に薫じる。左斜め（自席側）に三歩下がる。右手を[[金剛拳]]に結んで左腰にあて、[[中啓]]で[[一円相]]を描く。[[中啓]]を胸の前に斜めにして持ち、「[[奠茶の文]]」を唱える。[[中啓]]を襟に差し、低声で[[十念]]を称える。[[中啓]]を持ち、再び祭壇の正面に進み、[[中啓]]を机上に置いて、[[合掌]][[意念]]する。[[中啓]]を持ち、[[導師]]の前に下がり、[[導師]]に[[問訊]]し、自席に戻る。[[奠茶の文]]は、通常、序辞と水に関する経文一句から構成される。序辞は経文の導入のためにとなえ、例えば「<ruby>心<rt>こころ</rt></ruby>を<ruby>洗<rt>あら</rt></ruby>う<ruby>[[甘露]]<rt>かんろ</rt></ruby>の<ruby>水<rt>みず</rt></ruby>　<ruby>目<rt>め</rt></ruby>を<ruby>悦<rt>よろこ</rt></ruby>ばす<ruby>妙華<rt>みょうけ</rt></ruby>の<ruby>雲<rt>くも</rt></ruby>　<ruby>[[作麼生]]<rt>そもさん</rt></ruby>か　[[奠茶]]の一句」などと唱える。[[奠茶]]の一句には「<ruby>以諸法薬<rt>いしょほうやく</rt></ruby>　<ruby>救療三苦<rt>くりょうさんく</rt></ruby>」や「<ruby>[[八功徳水]][[湛然]]盈満<rt>はっくどくすいたんねんようまん</rt></ruby>」などを用いる。
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【参考】桑田忠親『日本茶道史』（河原書房、一九五八）、村井康彦「茶の文化」、「茶の湯の思想」（『茶道聚錦』一、小学館、一九八七）、谷端昭夫『茶道の歴史』（淡交社、一九九五）、永島福太郎『茶の古典』（同、一九六九）
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【参照項目】➡[[奠湯]]
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【執筆者：渡辺俊雄】

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奠茶 - 版の履歴

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