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=てんだいしゅう／天台宗=
中国の天台<ruby>[[智顗]]<rt>ちぎ</rt></ruby>（天台大師・智者大師）によって提唱された、教門（教理の体系的・総合的な理解）と[[観門]]（[[止観]]の実践）の教観二門を[[仏道]][[修行]]の両輪双翼とする宗派。[[天台宗]]では、「[[五時八教]]」と称される[[智顗]]の[[教相判釈]]に基づいて、『[[法華経]]』が最重要視される。また、[[智顗]]は[[空・仮・中]]道の[[三諦]]の[[円融]]相即（即空即仮即中）を「[[諸法実相]]」と捉え、その[[円融]][[三諦]]（[[実相]]）に即して諸法を観ずる[[一心三観]]の実践（[[止観]]）を[[修道]]の根幹とした。[[智顗]]の滅後、隋（[[智顗]]は晋王時代の<ruby>煬帝<rt>ようだい</rt></ruby>に[[菩薩戒]]を授けた）から唐に入ると、天台の教勢は振るわないが、唐中期には六祖と仰がれる[[湛然]]が出て、[[天台三大部]]（『[[法華玄義]]』『[[法華文句]]』『[[摩訶止観]]』の総称、いずれも章安[[灌頂]]の筆録による）の詳細な注釈等を著し、法相や華厳の教学に対抗した。日本の[[最澄]]は、延暦二三年（八〇四）に入唐して、[[湛然]]門下の<ruby>道邃<rt>どうすい</rt></ruby>・行満より天台教学（[[円教]]）を受法し、帰国後の同二五年、[[止観]]業・遮那業の[[年分度者]]二名を得て、[[比叡山]]に天台[[法華宗]]を開創し、さらに[[大乗戒壇]]の建立に心血を注いだ。しかし、『内証[[仏法]][[相承]][[血脈]]譜』に、[[最澄]]自らが円・密・禅・戒の四宗[[相承]]を主張するように、日本天台は[[最澄]]の当初よりさまざまな[[仏教]]思想の総合を志向しており、中国天台にはなかった要素が加えられることによって、日本天台は独自の発展を遂げていく。殊に、[[最澄]]以降、日本天台では、[[円教]]と[[密教]]のさらなる融合を図る必要を生じ、[[円仁]]、円珍が相次いで入唐し、円密一致に基づく日本独自の天台教学が確立されていった。また、[[円仁]]は五[[台山]]より[[引声念仏]]を伝え、[[比叡山]]で[[不断念仏]]を修せしめ、[[円仁]]の門下に『[[極楽浄土九品往生義]]』を著したとされる[[良源]]、さらに[[良源]]の門下に『[[往生要集]]』を著した[[源信]]が出て、摂関家を中心とする貴族層に天台[[浄土教]]が盛行した。鎌倉期に入ると、[[比叡山]]より[[法然]]、[[親鸞]]、[[栄西]]、[[道元]]、[[日蓮]]等が輩出し、いわゆる鎌倉新[[仏教]]の母胎となった。なお、[[源信]]の同時代、中国（趙宋天台）には『[[観経疏]]妙宗鈔』などを著した<ruby>四明<rt>しめい</rt></ruby>[[知礼]]が出ている。
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【参考】福田尭穎『天台学概論』（中山書房仏書林、一九五四）、島地大等『天台教学史』（明治書院、一九二九）、硲慈弘『天台宗史概説』（大蔵出版、一九六九）
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【参照項目】➡[[五時八教]]、[[諸法実相]]、[[引声念仏]]、[[最澄]]、[[円仁]]、[[知礼]]
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【執筆者：木村周誠】

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天台宗 - 版の履歴

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