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=てんだいのねんぶつ／天台の念仏=
[[天台宗]]の[[念仏]]は[[止観]]と同様、[[行者]]の心と仏は[[相対]]的関係にあるのではなく、本来[[不二]]一体であるとの理法に通達することを肝要とする。その意味で『[[摩訶止観]]』に説かれる[[四種三昧]]のうち、第二「常行[[三昧]]」に説かれる[[念仏]]は「[[般舟三昧]]」をその内容としており、[[天台の念仏]]を知る上では最も注目される箇所である。「常行[[三昧]]」で取り上げている[[般舟三昧]]は、『[[般舟三昧経]]』に依拠する。この行法は[[阿弥陀仏]]を[[本尊]]として、口に[[阿弥陀仏]]の[[名号]]を称え、心に[[阿弥陀仏]]を念じて、[[本尊]]の周囲を[[行道]]するもので、九〇日間を[[一期]]とする。ここで扱われる[[般舟三昧]]は空観を基調とするものであり、また説かれる[[念仏]]は[[称名]]と観仏であるが、その目的は[[観仏三昧]]によって[[一念三千]]の[[妙観]]を成就することにある。したがって[[口称]][[念仏]]はそのための助法であり、実は<ruby>己心<rt>こしん</rt></ruby>と仏の[[不二]]であることを観得する、換言すれば『[[法華経]]』に説かれる[[諸法実相]]の妙理に到達し、現在[[成仏]]を期する「[[止観]][[念仏]]」といえる。この思想は宋代の<ruby>四明<rt>しめい</rt></ruby>[[知礼]]に至って、「[[約心観仏]]」（または「[[即心念仏]]」ともいう）として結実した。[[約心観仏]]（[[即心念仏]]）は[[知礼]]の『[[観経疏]]妙宗鈔』に説かれる[[念仏]]で、己心と[[極楽浄土]]のどちらかに偏ることなく、仏身仏土は己心に即して念ずべきものであり、即ち互に双具するを念ずる[[事理]]双修の[[念仏]]をいう。一方、[[円仁]]は五[[台山]][[竹林寺]]より[[五会念仏]]を将来し、帰朝後、[[比叡山]]東塔に常行（[[三昧]]）堂を建立した。現今、[[天台宗]]の法義で行われる[[例時作法]]の常行[[三昧]]は、この[[円仁]]将来の[[儀軌]]を基に[[念仏]]と[[誦経]]（[[阿弥陀経]]）および[[五念門]]等からなり、未来の[[往生]][[浄土]]を願求する行法として実践されている。
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【参考】福田尭穎『天台学概論』（中山書房仏書林、一九五四）、安藤俊雄『天台学論集—止観と浄土—』（平楽寺書店、一九七五）
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【参照項目】➡[[約心観仏]]、[[即心念仏]]、[[五会念仏]]
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【執筆者：小林順彦】

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天台の念仏 - 版の履歴

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