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=だいねんぶつ／大念仏=
道俗の[[大衆]]が多数参加して[[念仏]]を合唱すること。[[大衆]]が高唱[[念仏]]するためには、その[[念仏]]に一定のテンポとリズムの音楽的要素を必須条件とする。日本で[[詠唱]]歌讃の音楽的[[念仏]]を始めたのは、日本<ruby>[[声明]]<rt>しょうみょう</rt></ruby>の中興の祖であり、[[融通念仏]]を始めた[[良忍]]である。彼は[[円仁]]以来の[[叡山]]の[[声明]]に通暁したばかりでなく、あらゆる音曲に精通しこれを統一し、また宮中で行われた<ruby>法華[[懺法]]<rt>ほっけせんぽう</rt></ruby>の美曲も彼によって作曲されたと伝えている（『[[声明]]源流記』）。彼の音曲的[[念仏]]の基調をなしたのは、[[叡山]][[常行堂]]の<ruby>引声<rt>いんぜい</rt></ruby>[[念仏]]・[[不断念仏]]・[[大念仏]]（『[[山門]]堂舎記』）であるが、それが普及した例として『[[拾遺往生伝]]』[[清海]]伝によれば、超昇寺[[大念仏]]があったことが知られる。また「寿永・元暦の頃、源平の乱れによりて、命を<ruby>都鄙<rt>とひ</rt></ruby>に失う者其の数を知らず。ここに俊乗房、[[無縁の慈悲]]を垂れて、彼の[[後世]]の苦しみを救わん為に…道俗・貴賤を勧めて、七日の[[大念仏]]を修しけるに」（『[[四十八巻伝]]』三〇、聖典六・四七七～八）とあり、これは[[同音]]の合唱[[念仏]]であり、また[[法然]]の[[大原談義]]の終末の状況を「[[香炉]]を取り、[[高声念仏]]を始め、[[行道]]し給うに、[[大衆]]皆[[同音]]に[[念仏]]を修すること、三日三夜…信を起こし、縁を結ぶ人多かりき」（同一四、聖典六・一五六）と伝えているが、[[大原]][[勝林院]]の[[同音]][[念仏]]が[[良忍]]の[[融通念仏]]の系譜に連なり、その曲調が[[大念仏]]に継承されたのである。『[[融通念仏縁起]]』によれば、「[[清凉寺]]の融通[[大念仏]]は道御、上宮太子の御[[夢告]]により、[[良忍]][[上人]]の遺風を伝えて、弘安二年に始行し給いしより以来、とし久しく退転なし、毎年三月六日より同月十五日にいたるまで、洛中辺土の道俗男女雲のごとくのぞみ星のごとくにつらなりて群衆す」とあり、弘安二年（一二七九）に道御（円覚十万）が嵯峨[[清凉寺]]で融通[[大念仏]]会を始めたことを伝えている。こうした[[良忍]]の[[融通念仏]]が一[[三世]]紀末には融通[[大念仏]]、また単に[[大念仏]]とよばれ、道俗男女[[大衆]]が集まり、[[同音]]による[[念仏]]の[[合掌]]であったことが知られる。現在伝承されている[[大念仏]]は、法具として[[太鼓]]・<ruby>鉦<rt>しょう</rt></ruby>・[[双盤]]・笛・<ruby>[[鰐口]]<rt>わにぐち</rt></ruby>などが単数または複数で使用されるが、それにも静と動があり、[[嵯峨大念仏]]は肩衣を掛けて列座し、[[遠州大念仏]]は<ruby>菅笠<rt>すげがさ</rt></ruby>・手甲・脚絆で跳躍する所作が伴う。こうした[[大念仏]]は、一部は[[大衆]]化するにつれ俗化のみちをたどり、[[宗教]]性を稀薄にし、[[娯楽]]性を増しつつ地方の諸民俗芸能と交流し合いながら、雑芸を交えた[[念仏踊り]]、[[念仏狂言]]など[[念仏]]芸能として形づくられていったのである。
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【参考】佛教大学民間念仏研究会編『民間念仏信仰の研究』（隆文館、一九六六）
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【参照項目】➡[[壬生大念仏]]、[[嵯峨大念仏]]、[[念仏狂言]]、[[融通念仏]]、[[遠州大念仏]]、[[念仏踊り]]
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【執筆者：成田俊治】

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大念仏 - 版の履歴

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