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=おおごじゅう／大五重=
『[[五重指南目録]]』および[[聖冏]]より[[浄土宗]][[僧侶]]養成の制度の運営を一任された[[聖聡]]による五重の解説などをもとに、[[聖冏]]が取り決めた五十五箇条の[[伝目]]を[[相伝]]し、本来の[[浄土宗]][[僧侶]]として具えるべき学識と[[信仰]]を習得する[[道場]]のこと。総五重ともいう。道誉[[貞把]]と感誉[[存貞]]による[[箇条伝法]]制定後は、[[箇条伝法]]と[[大五重]]が並存することとなり、『[[五重指南目録]]』によって指示されている五十五箇条[[伝目]]を[[相伝]]することを目的とした特別な伝[[法道]]場として位置付けされていった。近世初期には荒廃するが、近世中期からの[[伝法]]研究の興隆とともに復活することとなる。しかし、幕末期から明治にかけて再び荒廃したが、昭和一五年（一九四〇）に[[増上寺]][[道場]]において[[林彦明]]による勧誡で復興し、同四三年と同四四年に[[増上寺]][[道場]]と[[知恩院]][[道場]]で[[岸覚勇]]による勧誡、その後、[[服部英淳]]や[[小沢勇貫]]による勧誡を経て、近年では[[藤堂恭俊]]や[[坪井俊映]]などが宗脈五十五箇条の勧誡を行った。特に[[増上寺]]の演誉[[白随]]や学誉[[冏鑑]]による[[大五重]]の復興、および昭和の[[土川善澂]]や[[林彦明]]などによる復興は極めて意義深く、現在の[[大五重]]はこれら二度の復興を基礎として成り立っている。また[[大五重]]に関する[[伝書]]類として、定誉[[随波]]の『総五重巻物[[次第]]』をはじめとして、義誉[[観徹]]の『[[総五重法式私記]]』、演誉[[白随]]の『三本書籍講談記』『総五重執行記』、学誉[[冏鑑]]の『[[大五重]]修業目録』『七日[[加行]]之総合日分』『総五重[[修行]]記』、薫誉[[在禅]]の『[[大五重選定略鈔]]』など、実に多数の[[伝書]]が作成されており、近世の[[伝法]]研究の内実は[[大五重]]研究であったといっても過言ではない。[[大五重]]における[[相伝]]内容は『[[五重指南目録]]』所説の、以下の五十五箇条の[[伝目]]である。
: 初重（四箇条および知残一箇条）
:: 題号、[[破戒念仏]]第二機、[[愚鈍念仏]]第一機、和語、<ruby>知残<rt>しりのこし</rt></ruby>一箇条
: 二重（三十七箇条および<ruby>云残<rt>いいのこし</rt></ruby>一箇条）
:: [[伝法要偈]]、初重二重[[機法]]不離之事、序正等一部始終[[一行三昧]]結帰之事、[[宗義]][[行相]]文段[[分別]]二箇立処之事、[[一心専念]]文三重[[口伝]]、五[[正行]]文三重[[説相]]、[[一心専念]]文五義引証、五義引証一一細相事、[[九品]][[三心]][[念仏]][[三心]]云事、多実少虚下註若可[[往生]][[口伝]]、[[三心]]五字習事、[[浄土宗]][[二字]]習事、竪[[三心]]必可[[次第]]・横[[三心]][[一心即三心]][[口伝]]、[[三心]]肝要習第二[[深心]]事、[[三心]]中第[[三心]]為体事、[[三心]]五念[[合釈]][[口伝]]、奥図総別大意[[口伝]]、[[三心]][[口伝]]、五念[[口伝]]、[[四修]][[口伝]]、[[三種行儀]][[口伝]]、[[至誠心]][[口伝]]、[[深心]][[口伝]]、[[回向発願心]][[口伝]]、[[礼拝]]門[[口伝]]、[[讃歎]]門[[口伝]]、作願門[[口伝]]、[[観察]]門[[口伝]]、[[回向]]門[[口伝]]、[[恭敬修]][[口伝]]、[[無余修]][[口伝]]、[[無間修]][[口伝]]、[[長時修]][[口伝]]、尋常行儀[[口伝]]、[[別時]]行儀[[口伝]]、[[臨終行儀]][[口伝]]、左手印右手印[[口伝]]、云残一箇条
: 三重（一箇条および書残一箇条）
:: 本末[[口伝]]、<ruby>書残<rt>かきのこし</rt></ruby>一箇条
: 四重（二箇条および云残一箇条）
:: 本末[[口伝]]、[[讃歎]]門[[称名]]、云残一箇条
: 第五重（六箇条および書残一箇条）
:: 別[[口伝]]、総[[口伝]]、傍人[[口伝]]、気息[[口伝]]、[[凡入報土]][[口伝]]、[[半金色]]伝、書残一箇条

これら五十五箇条の諸[[伝目]]を宗脈の諸[[伝目]]と比較すると、[[要偈道場]]における[[相伝]]内容の最も重要な箇所が、[[大五重]]の二重「[[伝法要偈]]」に対応する。次に浅学[[相承]]に関する内容では、[[大五重]]の初重の内容が「自証[[往生伝]]」に対応し、[[大五重]]の「五箇の伝」が第五重「[[五通]]五箇伝」に対応、[[大五重]]の「別[[口伝]]」および「気息伝」が第五重の「[[十念]]伝」および「気息伝」に対応する。[[碩学相承]]に関する内容では、[[大五重]]の「[[授手印]]伝」が二重「左手印右手印[[口伝]]」に、[[大五重]]の「総[[口伝]]」と「[[凡入報土]][[口伝]]」が第五重「総[[口伝]]」および「[[凡入報土]]伝」に対応する。このように[[現行]]の[[箇条伝法]]における最重要な諸[[伝目]]は、いずれも[[大五重]]の[[伝目]]を根拠としており、[[箇条伝法]]は[[大五重]]の要点を簡略化したものといえる。また化他五重の諸[[伝目]]は浅学[[相承]]に関する内容を根拠として成立している。さらに「[[十念]]伝」ならびに添[[口伝]]の「亡識[[回向]]伝」が[[大五重]]の第五重「別[[口伝]]」および「傍人伝」に対応しており、化他五重の諸[[伝目]]も[[大五重]]を背景として成立していることが分かる。このように、[[現行]]の[[浄土宗]]において[[伝法]]として[[相伝]]されている諸[[伝目]]の根拠と背景に[[大五重]]が存在している。また、[[要偈]]・密室・化他が[[伝法]]である以上、これら諸[[伝法]]を[[伝目]]上も理論上も[[伝法]]として成立させているものが[[大五重]]である。
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【資料】聖冏『五重指南目録』、聖聡『五重拾遺抄』、『無題記』、演誉白随『三本書籍講談記』、薫誉在禅『大五重選定略鈔』、現誉満空『三巻七書講義』、信誉巌宿『七巻書講録』、浄誉原澄『五重本末講義』、順阿隆円『吉水瀉瓶訣』
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【参考】林彦明『五重大会勧誡講録』（千本山乗運寺、一九六七）、同『昭和新訂三巻七書』（林勧学古稀記念会、一九三八）、恵谷隆戒「近世浄土宗伝法史について」（『浄土教の新研究』山喜房仏書林、一九七六）
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【参照項目】➡[[五重指南目録]]、[[大五重選定略鈔]]、[[五十五箇条口伝]]
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【執筆者：柴田泰山】

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大五重 - 版の履歴

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