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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:28時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=だいじょうひぶっせつろんそう／大乗非仏説論争=<br /> [[大乗仏教]]は[[釈尊]]の説であるか否かについての論争。インドにおいて[[大乗仏教]]が発生した段階で、すでに大乗は非仏説であるとの批判があったと考えられている。中国においては論争とならなかったが、日本では近世後半から近代にかけ、伝統[[仏教]]が近代化していく過程で大きな問題となった。近世[[浄土律]]の&lt;ruby&gt;[[敬首]]&lt;rt&gt;きょうじゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;が最初に大乗仏説への疑問を呈し、同じ[[浄土律]]の[[普寂]]は『顕揚[[正法]]復古集』で、[[教相判釈]]の理論と実践によって大乗を仏説として理解した。同時代の富永仲基は『出定後語』で、後代の書き加えによって大乗が付加されていったとする加上説を述べ、[[国学]]の平田篤胤は『出定笑語』などで[[仏教]]を激しく批判した。明治に入ってからは、井上円了や[[宗教学]]の姉崎正治らによって論じられたが、明治末期に村上専精が、[[普寂]]の影響を受けて『大乗仏説論批判』を著し、歴史的立場と教理的立場の二分を主張して、一応の解決をみた。<br /> ----<br /> 【参考】村上専精『大乗仏説論批判』（光融館、一九〇一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[敬首]]、[[普寂]]<br /> ----<br /> 【執筆者：西村玲】</div>

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