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=だいじょうかい／大乗戒=
[[大乗仏教]]の[[菩薩]]が守るべき戒で、[[菩薩戒]]ともいう。[[具足戒]]、[[声聞]]戒に対する語。インドの初期[[大乗仏教]]では[[十善]]道（[[不殺生]]、不与取、不邪婬、不妄語、不両舌、不[[悪口]]、不綺語、不貪嫉、不瞋悩、不邪見）が[[大乗仏教]]の[[菩薩戒]]である。『小品[[般若経]]』『十地経』では在家、[[出家]]の区別なく[[菩薩戒]]として[[十善]]道が説かれるが、不邪[[婬戒]]があるので基本的には在家戒である。

初期大乗では[[菩薩]]の[[教団]]が未成立だったので律蔵がなく、[[出家]]の[[菩薩]]は[[十善]]道に<ruby>[[頭陀]]行<rt>ずだぎょう</rt></ruby>が加わる。『大品[[般若経]]』には在家（Ⓢgṛhastha）の[[菩薩]]と[[出家]]（Ⓢpravrajita）の[[菩薩]]の語が現れるが、『大品[[般若経]]』問乗品（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V08.0250a.html 正蔵八・二五〇上]）では戒[[波羅蜜]]（Ⓢśīla-pāramitā）の内容は[[十善]]道である。さらに[[具足戒]]、[[律儀戒]]の語もみられ、また[[梵行]]（断婬行）をモットーにする[[菩薩]]も説かれ、[[菩薩]][[教団]]の存在をうかがわせるが、実態は不明である。『[[大智度論]]』四六（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0395b.html 正蔵二五・三九五中]）では、戒[[波羅蜜]]は[[十善]]道とするが、それは[[総相]]戒として説くのであって、[[別相]]としては[[無量]]という。また『同』一三（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0160c.html 正蔵二五・一六〇下]～一下）では、<ruby>[[比丘]]<rt>びく</rt></ruby>、<ruby>[[比丘尼]]<rt>びくに</rt></ruby>、<ruby>優婆塞<rt>うばそく</rt></ruby>、<ruby>[[優婆夷]]<rt>うばい</rt></ruby>等の[[七衆]]の戒が[[菩薩]]の戒[[波羅蜜]]として説かれる。『郁迦[[長者]]経』は在家の[[菩薩]]には[[五戒]]（[[不殺生]]、不偸盗、不邪婬、不妄語、不飲酒）および[[十善]]道を説き、[[出家]]の[[菩薩]]には[[頭陀]]行であり、『[[十住毘婆沙論]]』へ受け継がれる。

中期[[大乗仏教]]を代表する『[[瑜伽]]論』四〇、[[菩薩]]地[[戒品]]（異訳の『[[菩薩]]地持経』四、[[戒品]]）は[[菩薩]]の戒[[波羅蜜]]を説く一章であるが、[[菩薩戒]]は<ruby>[[律儀]]<rt>りつぎ</rt></ruby>戒、<ruby>摂善法<rt>しょうぜんぼう</rt></ruby>戒、<ruby>饒益<rt>にょうやく</rt></ruby>[[有情]]戒の三種として説かれる（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V30.0511a.html 正蔵三〇・五一一上]～下）。その中で[[律儀戒]]は[[七衆]]の[[別解脱律儀]]（Ⓢprātimokṣasaṃvara）であり、[[出家]]の[[菩薩]]は伝統的な律蔵に示される[[具足戒]]、在家の[[菩薩]]は[[五戒]]である。つまり[[出家]]の場合は[[大乗仏教]]が[[声聞]]乗、ときに小乗と呼んだ人々と同じ戒を受持したのである。また[[摂善法戒]]は大[[菩提]]を証するために[[六波羅蜜]]等の善法を実践すること、[[饒益有情戒]]は[[利他]]行を実践することである。三種戒は[[律儀戒]]のみではなく、三種すべてが戒[[波羅蜜]]であり、[[菩薩戒]]であり、『解深密経』等の[[瑜伽]][[唯識]]系の経論に広説される。

中国で五世紀頃成立した『[[梵網経]]』下では（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V24.1004b.html 正蔵二四・一〇〇四中]以下）、在家[[出家]]に共通する[[菩薩戒]]として一〇の重戒と四八の<ruby>軽戒<rt>きょうかい</rt></ruby>を説く。同じく中国成立の『[[菩薩]]<ruby>[[瓔珞]]<rt>ようらく</rt></ruby>経』下（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V24.1020c.html 正蔵二四・一〇二〇下]）は、<ruby>[[摂律儀戒]]<rt>しょうりつぎかい</rt></ruby>、[[摂善法戒]]、<ruby>[[摂衆生戒]]<rt>せつしゅじょうかい</rt></ruby>の三種戒を説く。これはインドの三種戒を組織しなおしたもので、この中、[[摂律儀戒]]は十<ruby>[[波羅夷]]<rt>はらい</rt></ruby>といい、『[[梵網経]]』の一〇の重戒と同内容である。『四分律』等の律蔵に説かれている[[出家]]の[[具足戒]]は[[声聞]]戒とも称されるが、中国の[[出家]]者は[[具足戒]]と[[大乗戒]]である『[[梵網経]]』の[[菩薩戒]]の両方を受持するのが一般的であった。日本の奈良朝期に来日した鑑真（六八七—七六三）は、[[出家]]者には[[具足戒]]を、在家者には『[[梵網経]]』の[[菩薩戒]]を授けている。以後、日本では[[東大寺]]で[[具足戒]]を受けたものが正式な[[僧侶]]として認められるようになる。日本天台の祖、[[最澄]]は、『[[山家学生式]]』の「回小向大式」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V74.0624c.html 正蔵七四・六二四下]～五上）で、[[具足戒]]は小乗戒なので破棄すべきであるとし、『[[梵網経]]』の十重戒[[四十八軽戒]]のみの受持を主張する。[[叡山]]で[[受戒]]した[[法然]]もこの流れにある。

初期[[仏教]]以来の[[具足戒]]は[[三師七証]]の一〇人による[[授戒]]であるが、在家[[出家]]に共通する大乗[[菩薩戒]]の[[授戒]]法は様々であったことが[[智顗]]の『[[菩薩戒義疏]]』上（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V40.0568a.html 正蔵四〇・五六八上]以下）に説かれている。また中国天台の六祖、[[湛然]]の『[[授菩薩戒儀]]』は十二門による[[授戒]]法を制し、[[比叡山]]に伝わり、[[浄土宗]]の[[授戒]]もこれを基本にする。なお『[[瑜伽]]論』四一・[[菩薩]]地[[戒品]]、『[[梵網経]]』下、『[[菩薩]][[瓔珞]]経』下では適切な[[伝戒師]]がいないときは仏前における自誓[[受戒]]を認めている。鎌倉時代の叡尊、忍性は自誓[[受戒]]したことで知られる。
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【参考】大野法道『大乗戒経の研究』（理想社、一九五四）、平川彰『浄土思想と大乗戒』（『平川彰著作集』七、春秋社、一九九〇）
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【参照項目】➡[[三聚浄戒]]、[[授戒・受戒]]、[[梵網経]]、[[具足戒]]、[[頭陀]]、[[十重四十八軽戒]]
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【執筆者：小澤憲珠】

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大乗戒 - 版の履歴

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