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=たねんぎ／多念義=
[[法然]]門下の[[隆寛]]の門流を指す。または、[[長楽寺流]]ともいう。[[法然]]滅後、その門下は、[[諸行往生]]、信行、[[一念多念]]等の教理的な受け止め方について様々な問題がおこり分立がはじまる。[[東大寺]][[凝然]]の『<ruby>[[源流章]]<rt>げんるしょう</rt></ruby>』、[[日蓮]]の『一代五時図』には、滅後の門流について、[[幸西]]、[[聖光]]、[[証空]]、[[長西]]、[[隆寛]]の五つの門流が示されているが、このなかで[[隆寛]]の流義は[[多念義]]とされる。『[[源流章]]』では[[多念義]]について、ひとたび信を起こして後、臨終の夕べまで退転することなく[[念仏]]相続する臨終<ruby>[[業成]]<rt>ごうじょう</rt></ruby>を重視した[[念仏]]として[[解釈]]したようである。[[隆寛]]『[[散善義問答]]』等には、[[隆寛]]の教理の臨終を強調した側面を認めることができるが、平安期以来の数量作善的な[[念仏]]とは異なる。また内容的には信を重視した[[安心]]派の傾向が強く、[[至誠心]]の[[解釈]]を[[阿弥陀仏]]の側におき、[[自力]]作善的な[[念仏]]を[[辺地往生]]として不[[往生]]とし、信決定、[[三心]][[具足]]の[[他力]][[念仏]]を[[報土往生]]としている。また[[称名]]以外の[[九品]][[往生行]]についても決定信の有無で[[報土]]・[[辺地往生]]に分かつという、信を軸にした独特な[[廃立]]観をもっている。このような教理的な側面は[[証空]]、[[親鸞]]に大きな影響を与えた。[[隆寛]]には[[敬日]]、[[智慶]]、[[信瑞]]など多くの[[門弟]]がいたが、[[隆寛]]独自の[[他力]][[念仏]]の継承はみえず、[[諸行往生]]を容認した[[念仏]]を説いた。なお『[[明義進行集]]』では、[[法性寺]]の[[空阿弥陀仏]]を多念の棟梁としているが、[[隆寛]]との関連はない。
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【資料】『源流章』、『法水分流記』
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【参考】平井正戒『隆寛律師の浄土教』（国書刊行会、一九八四）、松野純孝「隆寛の立場」（浄土学二八、一九六一）、伊藤茂樹「隆寛の諸行往生論について—九品廃立と諸宗融和—」（『浄土学仏教学論叢』一、山喜房仏書林、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[法然門下の異流]]、[[長楽寺]]、[[長楽寺流]]、[[隆寛]]、[[智慶]]、[[敬日]]、[[信瑞]]、[[一念義]]
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【執筆者：伊藤茂樹】

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多念義 - 版の履歴

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