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=たぜんごん・しょうぜんごん／多善根・少善根=
[[功徳]]の多い[[善根]]と少ない[[善根]]のこと。[[浄土宗]]においては[[極楽浄土]]への[[往生]]を目指すに際し、[[阿弥陀仏]]が[[本願]]として選取した[[称名念仏]]は多[[善根]]であり、選捨した[[諸行]]は[[少善根]]であるということ。『[[阿弥陀経]]』に「[[少善根]][[福徳]]の[[因縁]]をもって、かの国に生ずることを得べからず」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）とあり、さらに『[[龍舒浄土文]]』一には「<ruby>襄陽<rt>じょうよう</rt></ruby>石刻[[阿弥陀経]]」所収の「専ら[[名号]]を持すれば、名を称するを以ての故に諸罪消滅す。即ち是れ多[[善根]][[福徳]]の[[因縁]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0844 浄全六・八四四下]）という二一文字（原漢文）からなる『[[阿弥陀経]]』脱文が紹介されている。これによって[[法然]]は『[[逆修説法]]』三七日の中で「近来<ruby>度<rt>わたり</rt></ruby>たる唐書に龍舒の[[浄土]]文と申す文の候。其れに[[阿弥陀経]]の脱文と申して、二十一字有る文を出せり…此の脱文無しと雖も唯、義を以て思うに、多少の義有りと雖も、正しく[[念仏]]を指して多[[善根]]と云う文、実に大切なり」（昭法全二五四）と[[本願]][[念仏]]が多[[善根]]、[[諸行]]が[[少善根]]であることを確信し、最終的に『[[選択集]]』一三において「[[念仏]]を以て多[[善根]]と為し、[[雑善]]を以て[[少善根]]と為すの文」（聖典三・一七五／昭法全三四四）と明示している。こうした[[念仏]]と[[諸行]]の多少[[相対]]説示の主格は我々[[凡夫]]ではなく、[[阿弥陀仏]]による[[選択]][[本願]]の底意を汲んだ[[釈尊]]であるという点が肝要である。[[法然]]は『同』一三において、こうした多少[[相対]]に加え、[[念仏]]は大[[善根]]・勝[[善根]]であり、[[諸行]]は小[[善根]]・劣[[善根]]であると結論づけている。
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【参考】金子寛哉「念仏多善根について」（『仏教文化研究』四四、二〇〇〇）、林田康順「法然上人における勝劣・大小・多少相対三義の成立について—〈念仏多善根の文〉渡来の意義—」（『宮林昭彦教授古稀記念論文集・仏教思想の受容と展開』一、山喜房仏書林、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[襄陽石刻阿弥陀経]]
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【執筆者：林田康順】

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多善根・少善根 - 版の履歴

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