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=しょうみょう／声明=

==一==
[[法要]]で僧が唱える声楽の総称。[[五明]]の一つとして言語学・文法学などを意味する。[[声明]]は、言葉をもって仏を[[供養]]し[[讃歎]]することから抑揚をつけて行われた。中国ではこれを<ruby>経唄<rt>きょうばい</rt></ruby>と呼び、[[梵唄]]、[[梵讃]]、<ruby>唄匿<rt>ばいのく</rt></ruby>、[[梵音]]とも呼ばれた。梁の『[[高僧伝]]』一三によると金言（経典）の翻訳はあれども梵響は伝わらなかったとされる。その後、陳思王<ruby>曹植<rt>そうしょく</rt></ruby>（一九二—二三二）が<ruby>[[魚山]]<rt>ぎょざん</rt></ruby>に遊び空中より神（[[梵天]]）の声を聞いて、その声節を写しとり[[梵唄]]とし、息継ぎや抑揚、法を神（[[梵天]]）より伝授され、四二の経典と三千[[有余]]の声を伝えたとする（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V50.0415a.html 正蔵五〇・四一五上]）。さらに自らも仏を讃える偈頌を作り、それに基づき多くの[[梵唄]]が作られている。日本では、天平勝宝四年（七五二）の[[東大寺]]大仏[[開眼]][[供養]]会で[[四箇法要]]が行われ[[梵唄]]が唱えられたようである。平安時代になると天台[[声明]]・[[真言]][[声明]]の基礎となるものが帰国僧によってもたらされたが、[[声明]]という言葉はいまだ[[五明]]の一つとして特に<ruby>[[悉曇]]<rt>しったん</rt></ruby>＝[[声明]]として理解されていた。[[声明]]が[[仏教音楽]]を表す言葉になるのは平安時代後期になってからのことである。[[浄土宗]]における[[声明]]の伝承は『[[四十八巻伝]]』九に「[[上人]][[礼盤]]に<ruby>上<rt>のぼ</rt></ruby>りて啓白す。其の後、[[錫杖]]を誦し、<ruby>[[懺法]]<rt>せんぼう</rt></ruby>を始め給う」（聖典六・九六）、同九に「また[[開白]]以後は、惣礼の[[伽陀]]を略すべし。次に例時の[[作法]]、常のごとし」（聖典六・一一五）とあるように[[法然]]の時代までさかのぼり、天台[[声明]]の流れを汲んでいた。また[[六時礼讃]]や[[聖聡]]による『[[引声阿弥陀経]]』の板行、祐祟の十夜[[法要]]（[[引声阿弥陀経]]、[[引声念仏]]）の伝承、[[慶竺]]による祖忌法則の制定と後柏原天皇による大永四年（一五二四）の[[御忌]]<ruby>鳳詔<rt>ほうしょう</rt></ruby>等があり、[[知恩]][[講式]]、[[舎利講式]]、[[仏名会]]などの[[法会]]資料にも[[声明]]が記録されている。[[浄土宗]]の[[声明]]は江戸時代初期までは京都を中心に継承されていた。[[増上寺]]では明暦二年（一六五六）に<ruby>[[貴屋]]<rt>きおく</rt></ruby>が[[大原]]の<ruby>恵隆<rt>えりゅう</rt></ruby>と京都の堪能な[[声明]]衆を連れて帰り、[[声明]]の伝授研鑽を謀った。以降[[増上寺]]では[[声明]]業の隆盛をみるにいたり、後には「[[縁山声明]]」という、[[大原]]流を継承しつつも、旋律は[[大原]]流とまったく趣きを異にした独特な旋律唱法を生み出した。一方、[[知恩院]]を中心とする京都では天台[[声明]]の流れにありながらも、所々において異なり、今日[[祖山]][[声明]]と称されるものを伝承する。
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【参照項目】➡[[五明]]
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【執筆者：大澤亮我】

==二==
[[知恩院]]の[[声明]]は[[祖山]][[声明]]ともいい、天台[[声明]]の流れを汲むものである。[[法然]]の時代には『[[浄土三部経如法経次第]]』に[[錫杖]]・<ruby>[[合殺]]<rt>かっさつ</rt></ruby>・<ruby>[[懺法]]<rt>せんぼう</rt></ruby>・<ruby>総礼[[伽陀]]<rt>そうらいかだ</rt></ruby>・[[例時作法]]などが唱えられ、[[住蓮]]の『[[声明集]]（仮題）』（[[百万遍]][[知恩寺]]蔵）、隆寬の『[[知恩講私記]]』（安貞二年〔一二二八〕）等が修され、また[[慶竺]]は祖忌法則の制定によって[[現行]][[御忌]]の基礎を定め、大永四年（一五二四）の後柏原天皇による[[御忌鳳詔]]をうけ、[[知恩院]]の[[声明]]は[[御忌]][[法要]]を中心に盛んとなり伝承された。延宝八年（一六八〇）の[[善導]]大師一千[[年忌]]、元禄一〇年（一六九七）の[[円光大師]][[諡号]]の[[法要]]、宝永八年（一七一一）の五〇〇年[[御忌]]等の大[[法要]]が行われ、盛んに[[声明]][[法要]]が営まれた。[[知恩院]]蔵『[[年中行事]]』によると正月に[[梵讃]]（[[四智讃]]）と[[伽陀]]・[[後伽陀]]と[[舎利]]講、[[御忌]]には[[伽陀]]・[[四智讃]]・唄・[[散華]]・[[梵音]]・[[錫杖]]・[[後伽陀]]、台徳院殿の[[法事]]には[[四智讃]]・[[伽陀]]・[[後伽陀]]、春秋[[彼岸]]には[[如法念仏]]（[[般舟三昧]][[念仏]]）、[[施餓鬼]]には[[四智讃]]、十夜には[[弥陀]][[懺法]]（[[伽陀]]・[[四智讃]]・[[敬礼]]・[[仏名]]・[[後唄]]等）が唱えられていた。その[[御忌]][[法要]]の場合、近世までは、一九日は「[[声明]]呂」、[[後伽陀]]のみ半律、それが二二日には「[[声明]]方律」、以降はまた「呂」に戻るように指示されて、[[現行]]より豊かな唱法が用いられていた。また明治になっても、『[[華頂山]]内規約』（明治二五年）に「古式により[[般舟三昧]]例時[[懺法]][[読経]]等[[如法]]に厳修すべき」（『[[知恩院史]]』四五九頁）であるとしその伝承に勤めた。現在、[[知恩院]][[式衆]]会は[[御忌]]を中心に[[善導忌]]、兼実忌、勢観忌などを修して[[声明]]の伝承に当たっている。旋律型は波形の「ユリ」が特色である。また[[声明]]本としては江戸時代の『[[四箇法要]]幷[[伽陀]]』（[[始段唄]]・[[散華]]・[[梵音]]・[[錫杖]]・[[仏名]]・[[伽陀]]六種・[[四智讃]]〔呂・律〕・[[散華]]〔律〕・[[後唄]]・[[念誦]]）や江戸末から明治の『[[声明]]』（蓋山蔵版）、明治から昭和初期に至る『[[声明]]』（[[知恩院]]蔵版）があり、昭和六一年（一九八六）には『[[浄土宗]][[声明集]]』などが発刊された。
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【参照項目】➡[[御忌会]]
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【執筆者：大澤亮我】

==三==
[[増上寺]]に伝わる[[声明]]。同寺二[[三世]]<ruby>[[貴屋]]<rt>きおく</rt></ruby>が明暦二年（一六五六）に上洛、洛北[[大原]][[声明]]師恵隆はじめ[[声明]]衆に[[増上寺]]止住を懇請、これより[[増上寺]]に[[縁山声明]]が起こったとされる。徳川将軍の新葬・[[法事]]で唱えられた。[[尊超法親王]]は、[[縁山]]の[[声明]]道にも意を注ぎ、[[叡山]]古来の[[声明]]と[[縁山]]当代の[[声明]]を比較し、音声の扱い方と節奏等に差隔があったことを伝えている（『[[浄土宗法式精要]]』）。明治四四年（一九一一）[[宗祖]]七〇〇年[[御忌]][[法要]]に際し、[[千葉満定]]が中心となり再興したとされ、満定は、[[声明]]の譜曲として「押し」と「当り」の二曲が基本であり、これによってさまざまな音調を案出したとしている。押しには、シャクリ押・ナヤシ押・押上げ・押込み・押巻などをあげている。当りは、色当・<ruby>暁烏<rt>あけがらす</rt></ruby>・谷渡り・柳・引込み・<ruby>由<rt>ゆ</rt></ruby>り込み・由り返し・喰切り・由り上げ・知らせなどをあげている。[[祖山]][[声明]]と[[縁山声明]]の相違は「ユリ」の唱え方である。[[祖山]]のユリは、[[大海]]原の大波のゆっくりうねる唱法であるのに対し、[[縁山]]のユリは、<ruby>賓由<rt>ひんゆり</rt></ruby>を<ruby>小波<rt>さざなみ</rt></ruby>にたとえている。[[縁山声明]]の[[声明]]譜は、恵隆の写本として発刊した『[[声明集]]』（天和三年〔一六八三〕）がある。『[[法要集]]』（明治四三年版）には、恵隆本を元にして[[博士]]と一部に簡略譜を掲載し、ユリの部分を明解にした。さらに『[[礼讃声明音譜]]』や『[[声明並特殊法要集]]』『[[縁山声明集]]』がある。譜本としては[[博士]]に[[五音]]を付けた「[[礼讃]]並[[声明]]音譜」（[[増上寺]]法務課、一九二六）と同寺[[式師]]会発行『[[御忌]][[声明集]]』がある。同流[[声明]]の旋律型の特色は押しユリを基本とし、[[四智讃]]と[[伽陀]]の二種のユリを伝えている。ユリに付く押しと当りによって華やかさを表現し、旋律型を伝承している。曲目は[[始段唄]]・[[散華]]・[[梵音]]・[[錫杖]]・[[後唄]]・[[四智讃]]・[[天地此界]]はじめ各種の[[伽陀]]が伝えられている。[[声明]]が[[次第]]中のいつ唱えられるかは、[[法要]]によりさまざまであるが、前半で唱えるものに[[四智讃]]と[[散華]]があり、[[伽陀]]も[[序分]]に配当したときは[[前伽陀]]の機能として[[勧請]]の意を持ち、後半に配当したときは[[供養]]、[[撥遣]]の意を持つ。
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【資料】『浄土宗法式精要』
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【参考】千葉満定『浄土宗法式精要』（浄土宗法式会、一九二二）、山本康彦「縁山声明について」（『大本山増上寺史』増上寺、一九九九）
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【参照項目】➡[[声明集]]
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【執筆者：田中勝道】

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