因順余方 - 版の履歴

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=いんじゅんよほう／因順余方=
[[極楽浄土]]に人、天、[[声聞]]などの差別の名のある理由をあらわす言葉。[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]は本来[[平等]]の[[世界]]であって、そこにいる[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人などのものはみな同じたぐいで、色、形に相違がないから[[世間]]でいうような区別した呼び名は必要としない。ただ[[浄土]]以外の他の[[世界]]（余方）で一般的に用いている言葉にしたがって（因順）天や人などというのである。これは『[[無量寿経]]』上に「その諸もろの[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人、[[智慧]]高名に[[神通]]洞達し、<ruby>咸<rt>みな</rt></ruby>同じく一類にして、形異状なし。ただ余方に因順するが故に、天・人の名あり」（聖典一・二四四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0017 浄全一・一七]）と説くのによる。[[聖冏]]はこれを『[[釈浄土二蔵義]]』で、「余方に因順するが故に[[天人]]の名あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0343 浄全一二・三四三上]）とするのを[[阿弥陀仏]]の[[教化]]の手だてとし、「<ruby>虚無<rt>こむ</rt></ruby>の身、<ruby>無極<rt>むごく</rt></ruby>の体」（同・三四三下）というのは[[他力]]の実体であるとしている。また[[曇鸞]]、[[義寂]]は因順の根拠を旧名、本業、居処によるなどと述べるが、[[聖冏]]は「但これ[[娑婆]][[世界]]の[[人天]]三乗に因順して<ruby>且<rt>しば</rt></ruby>らく[[人天]]等と説く、実には有名無実なり」（同・三四四上）としており、人間を救うための手だてとして説かれたものと言える。
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【資料】『浄土頌義探玄鈔』下（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0641 浄全一二・六四一下]～二上）
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【参照項目】➡[[虚無之身無極之体]]
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【執筆者：金子寛哉】

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 =いんじゅんよほう／因順余方=
-[[極楽浄土]]に人、天、[[声聞]]などの差別の名のある理由をあらわす言葉。[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]は本来[[平等]]の[[世界]]であって、そこにいる[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人などのものはみな同じたぐいで、色、形に相違がないから[[世間]]でいうような区別した呼び名は必要としない。ただ[[浄土]]以外の他の[[世界]]（余方）で一般的に用いている言葉にしたがって（因順）天や人などというのである。これは『[[無量寿経]]』上に「その諸もろの[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人、[[智慧]]高名に[[神通]]洞達し、<ruby>咸<rt>みな</rt></ruby>同じく一類にして、形異状なし。ただ余方に因順するが故に、天・人の名あり」（聖典一・二四四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0017 浄全一・一七]）と説くのによる。[[聖冏]]はこれを『[[釈浄土二蔵義]]』で、「余方に因順するが故に[[天人]]の名あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0343 浄全一二・三四三上]）とするのを[[阿弥陀仏]]の[[教化]]の手だてとし、「<ruby>虚無<rt>こむ</rt></ruby>の身、<ruby>無極<rt>むごく</rt></ruby>の体」（同・三四三下）というのは[[他力]]の実体であるとしている。また[[曇鸞]]、[[義寂]]は因順の根拠を旧名、本業、居処によるなどと述べるが、[[聖冏]]は「但これ[[娑婆]][[世界]]の[[人天]]三乗に因順して<ruby>且<rt>しば</rt></ruby>らく[[人天]]等と説く、実には有名無実なり」（同・三四四上）としており、人間を救うための手だてとして説かれたものと言える。
+[[極楽浄土]]に人、天、[[声聞]]などの差別の名のある理由をあらわす言葉。[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]は本来[[平等]]の[[世界]]であって、そこにいる[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人などのものはみな同じたぐいで、色、形に相違がないから[[世間]]でいうような区別した呼び名は必要としない。ただ[[浄土]]以外の他の[[世界]]（余方）で一般的に用いている言葉にしたがって（因順）天や人などというのである。これは『[[無量寿経]]』上に「その諸もろの[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人、[[智慧]]高名に[[神通]]洞達し、<ruby>咸<rt>みな</rt></ruby>同じく一類にして、形異状なし。ただ余方に因順するが故に、天・人の名あり」（聖典一・二四四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0017 浄全一・一七]）と説くのによる。[[聖冏]]はこれを『[[釈浄土二蔵義]]』で、「余方に因順するが故に[[天人]]の名あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0343 浄全一二・三四三上]）とするのを[[阿弥陀仏]]の[[教化]]の手だてとし、「<ruby>虚無<rt>こむ</rt></ruby>の身、<ruby>無極<rt>むごく</rt></ruby>の体」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0343 同・三四三下]）というのは[[他力]]の実体であるとしている。また[[曇鸞]]、[[義寂]]は因順の根拠を旧名、本業、居処によるなどと述べるが、[[聖冏]]は「但これ[[娑婆]][[世界]]の[[人天]]三乗に因順して<ruby>且<rt>しば</rt></ruby>らく[[人天]]等と説く、実には有名無実なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0344 同・三四四上]）としており、人間を救うための手だてとして説かれたものと言える。
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 【資料】『浄土頌義探玄鈔』下（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0641 浄全一二・六四一下]～二上）

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