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=いんが／因果=
原因ⓈⓅhetuと結果ⓈⓅphalaを表す合成語。この合成語は一般には因と果の併称であるが、実際の[[解釈]]には、サーンキヤ哲学で説かれる、因の中にもともと果は内在していて後に出現するという「因中有果論」や、ヴァイシェーシカ哲学のように原因の中に結果がないとする「因中無果論」などがあり、それらに対応して理解される。[[仏教]]はもともと<ruby>事物<rt>もの</rt></ruby>そのものを法（ダルマⓈdharmaⓅdhamma）と呼び、ダルマを事物にひそむ永遠不滅の根本的な本体（我）ではなく、<ruby>縁<rt>よ</rt></ruby>って起こった（[[縁起]]した）というプロセスの結果あるべき姿としてあるがままに捉える（[[諸法無我]]）。したがって現実把握と苦からの解放のために、[[縁起]]した結果である事物の原因が問われるが、[[アビダルマ]]では因を直接的な原因、縁を間接的な原因（条件）として、六因・[[四縁]]・五果などといった分析が進んだ。また[[縁起]]の理解とともに、種から花が咲くような[[因果]]異時（時間的[[因果]]）、教室の中で先生と生徒が相互にその立場をつくりあうような[[因果]]同時（空間的[[因果]]）の二つの[[解釈]]がなされたが、[[修道]]的には業報[[輪廻]]説と結びつく時間的[[因果]]の方が重要になる。善因楽果・悪因苦果という[[因果応報]]の思想はそもそも[[バラモン教]]によってもたらされたが、それは[[現世]]の道徳・倫理を高め、人間の行為を規定するはたらきをもつ。[[仏教]]も徐々に[[輪廻]]思想を[[教義]]内に取り入れ、幾多の[[輪廻]]転生を経て[[悟り]]を得るという[[宗教]]へと展開した。<ruby>鸚鵡<rt>おうむ</rt></ruby>経類とよばれる一連の経典では、因としての善悪の行為とその結果としての[[果報]]を具体的に述べるにいたる。また[[大乗仏教]]では、[[現世]]で[[涅槃]]を得た[[釈尊]]の過去世の善行を模範とする行動が[[菩薩]]道として[[修行]]体系の中核をなすようになったために、過去から現在にいたる[[因果]]関係が現在から未来にいたる[[因果]]関係に時間移動され、われわれが未来に得る果のために現在の因なる行動が重要視される。すなわち、[[修行]]という因によって[[悟り]]という果を得ることになる。これを<ruby>[[酬因感果]]<rt>しゅういんかんか</rt></ruby>（修因得果、修因感果）といい、[[浄土教]]では特に、[[阿弥陀仏]]が[[法蔵菩薩]]であったときの[[修行]]に酬いて仏となったことをいう。
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【参照項目】➡[[因果応報]]、[[酬因感果]]
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【執筆者：吹田隆道】

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因果 - 版の履歴

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