Seishimaru: 1版をインポートしました

2018-03-30T06:19:52Z

1版をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:19に192.168.11.48による

2018-03-30T06:19:52Z

新規ページ

=いんみょう／因明=
[[仏教論理学]]のこと。インドにおいて、論理学は[[仏教]]に先行してニヤーヤ学派等で発達していたが、それが[[仏教]]に導入され[[因明]]（Ⓢhetuvidyā）と呼ばれた。[[因明]]は[[仏教]]思想のみならず、インド諸哲学を論理的に解明し正しい知と誤った知とを区別し、誤りからの脱却と理路整然とした真実知の獲得を目指すものである。換言すれば、[[仏教]]内外の諸学派が真理として打ち立てる見解を批判的に吟味し整合した知へと導くものである。したがって、そこには様々な約束事があり約束に従わない理論は、首尾一貫した正しい見解ではないとされる。[[因明]]は、『[[因明]]正理門論』『集量論』等を著したディグナーガ（陳那、四八〇—五四〇）、『量評釈』『量[[決択]]』『正理一滴論』等を著したダルマキールティ（法称、六〇〇—六六〇）により確立され、彼らはブッダの教説である[[諸法無我]]・[[諸行無常]]などが、より整備され説得力を持った理論として[[仏教]]内外にいかに提示し得るか、を追求してきたともいい得る。それには、例えば、三支[[作法]]による[[証明]]がある。すなわち、

　　（宗）音声は[[無常]]である。

　　（因）存在するという性質（所作性）があるからである。

　　（喩）おおよそ作られたものは[[無常]]である。例えば壺などのように（同喩）。

　　　　　[[常住]]であるものは作られたものではない。例えば空間のように（異喩）。
このように宗（結論）・因（論理的根拠）・喩（主張命題とその具体例）の三支によって[[無常]]を[[証明]]するのである。このような[[証明]]によって、諸存在は[[刹那]]的であり、[[諸行無常]]が立証され、[[刹那]]的でない[[常住]]な自我（[[アートマン]]）は存在せず、[[諸法無我]]が成立することになる。以上の正当な[[証明]]を導くために因の三相（三条件）が規定された。[[玄奘]]は『[[因明]]正理門論』、シャンカラスヴァーミン（五〇〇—五六〇）の『[[因明]]入正理論』を訳出し、基は後者を注釈した。日本では[[玄奘]]に師事した道昭（六二八—七〇〇）を継承する[[行基]]らの<ruby>[[元興寺]]<rt>がんごうじ</rt></ruby>系、また<ruby>玄昉<rt>げんぼう</rt></ruby>らの[[興福寺]]系の[[因明]]の学系がある。チベットではゴクローツアーワ・ローデンシェーラブ（一〇五九—一一〇九）、チャパ・チューキセンゲ（一一〇九—一一六九）のサンプ系、サキャパンディタ（一一八二—一二五一）らのサキャ派系、またゲルク派における[[因明]]に関する吟味の伝統がある。
----
【参考】三枝充悳編『講座仏教思想二　認識論・論理学』（理想社、一九七四）、平川彰他編『講座大乗仏教九　認識論と論理学』（春秋社、一九八四）
----
【執筆者：森山清徹】

← 古い版	2018年3月30日 (金) 06:19時点における版
(相違点なし)

因明 - 版の履歴

Seishimaru: 1版 をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:19に192.168.11.48による

Seishimaru: 1版をインポートしました