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=えこう／回向=
方向を転じて向かうこと。自己が行った善をめぐらしひるがえして、他のために差し向けること。Ⓢpariṇāmaの訳で、自己の修めた善行・[[功徳]]をめぐらし転じて自らの[[悟り]]や一切[[衆生]]の[[悟り]]のために趣き向けること。大乗[[菩薩]]道の展開とともに、善行の結果が覚り（[[正覚]]・[[菩提]]）へと向けられるためには、その善行が[[衆生]]に施し与えられなければならないということが強調されてくる。『六十華厳』十[[回向]]品に「此の[[菩薩]][[摩訶薩]]は一切の諸[[善根]]を[[修習]]の時、彼の[[善根]]を以て是くの如く[[回向]]し、此の[[善根]][[功徳]]の力をして一切処に至らしむ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0495a.html 正蔵九・四九五上]～中）と言い、羅什訳『維摩経』仏国品では「[[回向]]心は是れ[[菩薩]]の[[浄土]]。[[菩薩]][[成仏]]の時、一切[[具足]]の[[功徳]]の[[国土]]を得る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V14.0538b.html 正蔵一四・五三八中]）と説く。
『[[無量寿経]]』下には「あらゆる[[衆生]]、その[[名号]]を聞きて、[[信心]]歓喜して、[[乃至]][[一念]]、[[至心]]に[[回向]]して、かの国に生ぜんと願ずれば、すなわち[[往生]]を得て、[[不退転]]に住す」（聖典一・二四九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0019 浄全一・一九]）として、[[回向]]は[[浄土]][[往生]]のためであると説かれる。また、『[[観経]]』では四箇所にこの語が用いられているが、[[上品]]中生と[[上品]][[下生]]と[[中品]]中生の三箇所では「この[[功徳]]をもって、[[回向]]して[[極楽]]国に生ぜんと願求す」（聖典一・三〇七、三〇八、三〇九／浄全一・四七、四八）と説示され、[[中品]][[上生]]では「この[[善根]]をもって[[回向]]して[[西方]][[極楽]][[世界]]に生ぜんと願求す」（同三〇八／同四八）とあって、[[功徳]]・[[善根]]を[[回向]]して[[往生]][[浄土]]を願い求めるということが説かれている。三経通申論とも言われる[[世親]]『[[往生論]]』では[[五念門]]のなかの第五番目に[[回向]]をあげる。「云何が[[回向]]する、一切苦悩の[[衆生]]を捨てず、心に常に作願し[[回向]]するを首と為して、大悲心を成就することを得るが故に」（聖典一・三六二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0193 浄全一・一九三]）と言い、その成就を「[[菩薩]]の<ruby>巧[[方便]]<rt>ぎょうほうべん</rt></ruby>[[回向]]成就」であるとする。[[世親]]の説く[[回向]]論を[[曇鸞]]は、その注訳書『[[往生論註]]』で「[[回向]]に二種の相有り。一は往相、二は還相。往相とは己の[[功徳]]を以て一切の[[衆生]]に回施し、共に彼の[[阿弥陀如来]]の[[安楽]][[国土]]に[[往生]]せんと作願するなり。還相とは彼の土に生じ<ruby>已<rt>おわ</rt></ruby>って、<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>、<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>、[[方便]]力を成就して、[[生死]]の<ruby>稠林<rt>ちゅうりん</rt></ruby>に回入して、一切の[[衆生]]を[[教化]]して共に[[仏道]]に向かう」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0239 浄全一・二三九下]～四〇上）と往相と還相の二種[[回向]]について言及している。

[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[回向発願心]]釈で「過去および今生の身口[[意業]]に修する所の世生世の[[善根]]と、および他の一切の[[凡聖]]の身口[[意業]]に修する所の世出世の[[善根]]とを[[随喜]]せると、この自他の所修の[[善根]]を以て、ことごとく皆真実深信の心中に、[[回向]]してかの国に生ぜんと願ず」（聖典二・二九五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言い、「かの国に生ぜん」ための[[回向]]である。一方で[[善導]]は、[[回向発願心]]釈の終の部分で「[[回向]]と言うは、かの国に生じ已って、還って大悲を起し、[[生死]]に回入して[[衆生]]を[[教化]]するを、また[[回向]]と名づく」（同・二九九～三〇〇／同・六〇下～一上）と言い、[[曇鸞]]のように往相と還相という明確な区分に立つことなく、[[善導]]は「[[浄土]][[往生]]のための[[回向]]」に力点を置いていることがわかる。

[[法然]]は『[[選択集]]』二の[[五番相対]]論の不[[回向]][[回向]]対の説示で「正助二行を修する者は、たとい別に[[回向]]を用いざれども、[[自然]]に[[往生]]の業と成る。…[[回向]]とは、[[雑行]]を修する者は必ず[[回向]]を用うる時、[[往生]]の因と成る。もし[[回向]]を用いざる時は、[[往生]]の因と成らず」（聖典三・一〇九～一〇）と言って、[[正行]]と[[雑行]]について[[分別]]している。また、『[[御消息]]』において「まず我が身につきて、<ruby>前<rt>さき</rt></ruby>の世及びこの世に身にも口にも意にも造りたらん[[功徳]]、みなことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり。次には我が身の[[功徳]]のみならず異人のなしたらん[[功徳]]をも、仏[[菩薩]]の作らせ給いたらん[[功徳]]をも[[随喜]]すればみな我が[[功徳]]となるをもて、ことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり」（聖典四・五四〇／昭法全五八三）と述べている。
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【参考】梶山雄一『〈さとり〉と〈回向〉—大乗仏教の成立—』（人文書院、一九九七）、土屋光道「回向論の展開」（浄土教思想研究会編『浄土教—その伝統と創造—』山喜房仏書林、一九七二）
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【参照項目】➡[[往相回向・還相回向]]、[[回願]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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 =えこう／回向=
 方向を転じて向かうこと。自己が行った善をめぐらしひるがえして、他のために差し向けること。Ⓢpariṇāmaの訳で、自己の修めた善行・[[功徳]]をめぐらし転じて自らの[[悟り]]や一切[[衆生]]の[[悟り]]のために趣き向けること。大乗[[菩薩]]道の展開とともに、善行の結果が覚り（[[正覚]]・[[菩提]]）へと向けられるためには、その善行が[[衆生]]に施し与えられなければならないということが強調されてくる。『六十華厳』十[[回向]]品に「此の[[菩薩]][[摩訶薩]]は一切の諸[[善根]]を[[修習]]の時、彼の[[善根]]を以て是くの如く[[回向]]し、此の[[善根]][[功徳]]の力をして一切処に至らしむ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0495a.html 正蔵九・四九五上]～中）と言い、羅什訳『維摩経』仏国品では「[[回向]]心は是れ[[菩薩]]の[[浄土]]。[[菩薩]][[成仏]]の時、一切[[具足]]の[[功徳]]の[[国土]]を得る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V14.0538b.html 正蔵一四・五三八中]）と説く。
-『[[無量寿経]]』下には「あらゆる[[衆生]]、その[[名号]]を聞きて、[[信心]]歓喜して、[[乃至]][[一念]]、[[至心]]に[[回向]]して、かの国に生ぜんと願ずれば、すなわち[[往生]]を得て、[[不退転]]に住す」（聖典一・二四九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0019 浄全一・一九]）として、[[回向]]は[[浄土]][[往生]]のためであると説かれる。また、『[[観経]]』では四箇所にこの語が用いられているが、[[上品]]中生と[[上品]][[下生]]と[[中品]]中生の三箇所では「この[[功徳]]をもって、[[回向]]して[[極楽]]国に生ぜんと願求す」（聖典一・三〇七、三〇八、三〇九／浄全一・四七、四八）と説示され、[[中品]][[上生]]では「この[[善根]]をもって[[回向]]して[[西方]][[極楽]][[世界]]に生ぜんと願求す」（同三〇八／同四八）とあって、[[功徳]]・[[善根]]を[[回向]]して[[往生]][[浄土]]を願い求めるということが説かれている。三経通申論とも言われる[[世親]]『[[往生論]]』では[[五念門]]のなかの第五番目に[[回向]]をあげる。「云何が[[回向]]する、一切苦悩の[[衆生]]を捨てず、心に常に作願し[[回向]]するを首と為して、大悲心を成就することを得るが故に」（聖典一・三六二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0193 浄全一・一九三]）と言い、その成就を「[[菩薩]]の<ruby>巧[[方便]]<rt>ぎょうほうべん</rt></ruby>[[回向]]成就」であるとする。[[世親]]の説く[[回向]]論を[[曇鸞]]は、その注訳書『[[往生論註]]』で「[[回向]]に二種の相有り。一は往相、二は還相。往相とは己の[[功徳]]を以て一切の[[衆生]]に回施し、共に彼の[[阿弥陀如来]]の[[安楽]][[国土]]に[[往生]]せんと作願するなり。還相とは彼の土に生じ<ruby>已<rt>おわ</rt></ruby>って、<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>、<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>、[[方便]]力を成就して、[[生死]]の<ruby>稠林<rt>ちゅうりん</rt></ruby>に回入して、一切の[[衆生]]を[[教化]]して共に[[仏道]]に向かう」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0239 浄全一・二三九下]～四〇上）と往相と還相の二種[[回向]]について言及している。
+『[[無量寿経]]』下には「あらゆる[[衆生]]、その[[名号]]を聞きて、[[信心]]歓喜して、[[乃至]][[一念]]、[[至心]]に[[回向]]して、かの国に生ぜんと願ずれば、すなわち[[往生]]を得て、[[不退転]]に住す」（聖典一・二四九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0019 浄全一・一九]）として、[[回向]]は[[浄土]][[往生]]のためであると説かれる。また、『[[観経]]』では四箇所にこの語が用いられているが、[[上品]]中生と[[上品]][[下生]]と[[中品]]中生の三箇所では「この[[功徳]]をもって、[[回向]]して[[極楽]]国に生ぜんと願求す」（聖典一・三〇七、三〇八、三〇九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0047 浄全一・四七]、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0048 四八]）と説示され、[[中品]][[上生]]では「この[[善根]]をもって[[回向]]して[[西方]][[極楽]][[世界]]に生ぜんと願求す」（同三〇八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0048 同四八]）とあって、[[功徳]]・[[善根]]を[[回向]]して[[往生]][[浄土]]を願い求めるということが説かれている。三経通申論とも言われる[[世親]]『[[往生論]]』では[[五念門]]のなかの第五番目に[[回向]]をあげる。「云何が[[回向]]する、一切苦悩の[[衆生]]を捨てず、心に常に作願し[[回向]]するを首と為して、大悲心を成就することを得るが故に」（聖典一・三六二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0193 浄全一・一九三]）と言い、その成就を「[[菩薩]]の<ruby>巧[[方便]]<rt>ぎょうほうべん</rt></ruby>[[回向]]成就」であるとする。[[世親]]の説く[[回向]]論を[[曇鸞]]は、その注訳書『[[往生論註]]』で「[[回向]]に二種の相有り。一は往相、二は還相。往相とは己の[[功徳]]を以て一切の[[衆生]]に回施し、共に彼の[[阿弥陀如来]]の[[安楽]][[国土]]に[[往生]]せんと作願するなり。還相とは彼の土に生じ<ruby>已<rt>おわ</rt></ruby>って、<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>、<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>、[[方便]]力を成就して、[[生死]]の<ruby>稠林<rt>ちゅうりん</rt></ruby>に回入して、一切の[[衆生]]を[[教化]]して共に[[仏道]]に向かう」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0239 浄全一・二三九下]～四〇上）と往相と還相の二種[[回向]]について言及している。
-[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[回向発願心]]釈で「過去および今生の身口[[意業]]に修する所の世生世の[[善根]]と、および他の一切の[[凡聖]]の身口[[意業]]に修する所の世出世の[[善根]]とを[[随喜]]せると、この自他の所修の[[善根]]を以て、ことごとく皆真実深信の心中に、[[回向]]してかの国に生ぜんと願ず」（聖典二・二九五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言い、「かの国に生ぜん」ための[[回向]]である。一方で[[善導]]は、[[回向発願心]]釈の終の部分で「[[回向]]と言うは、かの国に生じ已って、還って大悲を起し、[[生死]]に回入して[[衆生]]を[[教化]]するを、また[[回向]]と名づく」（同・二九九～三〇〇／同・六〇下～一上）と言い、[[曇鸞]]のように往相と還相という明確な区分に立つことなく、[[善導]]は「[[浄土]][[往生]]のための[[回向]]」に力点を置いていることがわかる。
+[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[回向発願心]]釈で「過去および今生の身口[[意業]]に修する所の世生世の[[善根]]と、および他の一切の[[凡聖]]の身口[[意業]]に修する所の世出世の[[善根]]とを[[随喜]]せると、この自他の所修の[[善根]]を以て、ことごとく皆真実深信の心中に、[[回向]]してかの国に生ぜんと願ず」（聖典二・二九五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言い、「かの国に生ぜん」ための[[回向]]である。一方で[[善導]]は、[[回向発願心]]釈の終の部分で「[[回向]]と言うは、かの国に生じ已って、還って大悲を起し、[[生死]]に回入して[[衆生]]を[[教化]]するを、また[[回向]]と名づく」（同・二九九～三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0060 同・六〇下]～一上）と言い、[[曇鸞]]のように往相と還相という明確な区分に立つことなく、[[善導]]は「[[浄土]][[往生]]のための[[回向]]」に力点を置いていることがわかる。
 [[法然]]は『[[選択集]]』二の[[五番相対]]論の不[[回向]][[回向]]対の説示で「正助二行を修する者は、たとい別に[[回向]]を用いざれども、[[自然]]に[[往生]]の業と成る。…[[回向]]とは、[[雑行]]を修する者は必ず[[回向]]を用うる時、[[往生]]の因と成る。もし[[回向]]を用いざる時は、[[往生]]の因と成らず」（聖典三・一〇九～一〇）と言って、[[正行]]と[[雑行]]について[[分別]]している。また、『[[御消息]]』において「まず我が身につきて、<ruby>前<rt>さき</rt></ruby>の世及びこの世に身にも口にも意にも造りたらん[[功徳]]、みなことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり。次には我が身の[[功徳]]のみならず異人のなしたらん[[功徳]]をも、仏[[菩薩]]の作らせ給いたらん[[功徳]]をも[[随喜]]すればみな我が[[功徳]]となるをもて、ことごとく[[極楽]]に[[回向]]して[[往生]]を願うなり」（聖典四・五四〇／昭法全五八三）と述べている。

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