http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%9B%9B%E7%B8%81 2026-05-07T22:52:51Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%9B%9B%E7%B8%81&diff=8681&oldid=prev 2018-03-30T06:26:35Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=しえん／四縁=<br /> 四つの縁。すなわち①[[因縁]]②等無間縁③所縁縁④[[増上縁]]の四種。Ⓢcatvāraḥ pratyayāḥ。縁は因と区別され間接的な条件や関係性を意味することもあるが、[[四縁]]の「縁」は因と同義であり、原因という意味である。①[[因縁]]（Ⓢhetu-pratyaya）とは、直接原因となる縁。たとえば草花に対する種のようなものであり、結果に対して明確な原因となるものが[[因縁]]である。②等無間縁（Ⓢsamanantara-pratyaya）は[[次第]]縁ともいわれる。この縁は心に関するもので、現在の心が生じるための原因となる過去の心のこと。現在の心は、直前の過去の心を拠り所として生じるもので、両者は心として等しく、また現在の心は直前の過去の心と連続して生じるもので、間をあけて生じないから、等無間縁という。③所縁縁（Ⓢālambana-pratyaya）は、縁縁ともいわれる。所縁とは対象のことであり、所縁縁とは、[[認識]]の対象となって心を生じさせるあらゆるものごとのこと。④[[増上縁]]（Ⓢadhipati-pratyaya）とは、間接的な原因となる縁であり、ある一つのものは、それ以外のすべてのものの[[増上縁]]である。つまり、ある一つのものは、その他すべてのものの存在を妨げないという点で、それらが存在するための原因とみなされる。これは、要するに、[[無関]]係であることを縁として認めたもの。また[[増上縁]]の「増上」とは「広い」ことを示すものであり、このような関係は、[[因縁]]・等無間縁・所縁縁よりも広く認められるから、[[増上縁]]と呼ばれる。なお[[浄土教]]では、[[善導]]の説示によって、[[念仏]]者のうける[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]を[[増上縁]]といい、これに五種を説く。さらに[[善導]]は[[阿弥陀仏]]の放つ[[光明]]が、[[念仏]]者のみを救いとる理由として[[親縁]]・&lt;ruby&gt;[[近縁]]&lt;rt&gt;ごんえん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・[[増上縁]]の三種を挙げている。<br /> ----<br /> 【資料】『俱舎論』七、『観経疏』<br /> ----<br /> 【参考】櫻部建・上山春平『存在の分析〈アビダルマ〉』（角川書店、一九六九）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[五種増上縁]]、[[三縁]]<br /> ----<br /> 【執筆者：石田一裕】</div>

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