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=しほっかい／四法界=
中国華厳学派の澄観が『[[華厳経]]疏』（正蔵三六）で提唱した<ruby>事<rt>じ</rt></ruby>[[法界]]、<ruby>理<rt>り</rt></ruby>[[法界]]、理事無礙[[法界]]、事事無礙[[法界]]の四種の[[法界]]。第一の事[[法界]]とは事事物物の一切を[[法界]]、真実の[[世界]]と考え、[[仏教]]の教学では説一切有部のように[[一切法]]の[[有為・無為]]や<ruby>[[有漏]]<rt>うろ</rt></ruby>・<ruby>無漏<rt>むろ</rt></ruby>を[[決択]]し、[[涅槃]]に至る形態のものが相当する。第二の理[[法界]]とは空・[[真如]]を真実の[[世界]]と考え、『[[般若経]]』や中観学派の教学が相当する。第三の理事無礙[[法界]]とは現実の事事物物の[[世界]]と空・[[真如]]の真実が相互の矛盾なく同居する[[世界]]をいい、[[如来蔵]]・[[仏性]]の教学は[[衆生]]性と[[如来]]性との相互関係から[[解脱]]・[[涅槃]]を目指すので、この[[法界]]観に相当する。第四の事事無礙[[法界]]は空・[[真如]]を媒介することなく事事物物相互の自由無礙な関係のことで、華厳教学に説く「一は即ち一切であり、一切は即ち一である」などの、相即・相入している真実の[[世界]]が展開する。澄観はこの[[四法界]]を杜順撰述といわれる『[[法界]][[観門]]』の三重観、すなわち[[真空]]観・理事無礙観・周遍含容観に拠った。この文献では事事無礙観とはいわない。この事事無礙は澄観が批判した法蔵の[[弟子]]慧苑が『八十華厳』の注釈書『刊定記』で初めて説示したものを継承している。慧苑は法蔵の[[五教]]判を批判し、新たに『[[宝性論]]』に基づいて四教を示した。その第四の真具分満教は[[如来蔵]]・[[仏性]]の理事無礙門と華厳の教えである事事無礙門の二門がある。澄観の第三[[法界]]と第[[四法界]]に相当する表現である。遡って法蔵には理事無礙の表現は多いが、事事無礙の言葉は偽撰の疑いのある『妄尽還源観』などに出るだけである。澄観の[[弟子]]、宗密も[[四法界]]を継承するが、高い教えである華厳教学そのものの事事無礙[[法界]]よりも、『円覚経』を重んじ、教禅一致思想を主張する立場から理事無礙[[法界]]や理[[法界]]の方を好み、実践可能な真理性を強調する。澄観は[[禅宗]]を[[四法界]]の中で理事無礙[[法界]]から理[[法界]]の間に位置づける。法蔵は[[五教]]判により『[[華厳経]]』の注釈を行ったが、澄観はこの[[四法界]]を用いて注釈する。
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【参考】吉津宜英『華厳禅の思想史的研究』（大東出版社、一九八五）
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【参照項目】➡[[法界]]
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【執筆者：吉津宜英】

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四法界 - 版の履歴

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