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=しほういん／四法印=
[[諸行無常]]・[[諸法無我]]・[[一切皆苦]]・[[涅槃寂静]]の四つの教えの総称。四本法、四種[[法印]]、四種法嗢拕南などともいわれる。[[三法印]]や[[四法印]]の原語は確定し難いが、四種法嗢拕南はⓈcatvārīmāni dharmoddānāniの訳語。①[[諸行無常]]（Ⓢanityāḥ sarvasaṃskārāḥ）とは、あらゆる物事は永遠に存在するものではなく、常に[[変化]]することを意味する。行（Ⓢsaṃskāra）とは、物事を生み出す形成作用を意味するが、[[諸行無常]]というときの<ruby>行<rt>・</rt></ruby>には、その作用によって形成されたものも含まれる。行によって形成されたものを[[有為]]というが、[[諸行無常]]が、ときに一切[[有為]][[無常]]といわれることからも、この場合の[[諸行]]と一切[[有為]]とが共通していることが理解できる。②[[諸法無我]]（Ⓢanātmānaḥ sarvadharmāḥ）とは、あらゆる法に我がないこと、あるいはあらゆる法が我でないことである。[[一切法]][[無我]]ともいう。法（Ⓢdharma）とは現象を構成する要素であり、我（Ⓢātman）とは不変の実体である。すなわち[[諸法無我]]の意味するところは、仏の説いたあらゆる法が、永遠不変の実体を有するものではなく、常に[[変化]]するものである、ということを意味する。ただしより素朴に、事物は私でないものである、という[[解釈]]も成り立つ。③[[一切皆苦]]（Ⓢduḥkkāḥ sarvasaṃskārāḥ）とは、あらゆるものが苦であるということである。一切行苦、一切[[諸行]]皆悉是苦などともいわれる。[[梵語]]やその他の訳語からわかるように、この場合の「一切」とは[[諸行無常]]の[[諸行]]と同義である。[[無常]]であるものが苦であることは、[[釈尊]]の基本的な[[認識]]であり、[[阿含]]より認められるところである。④[[涅槃寂静]]（Ⓢśāntaṃ nirvāṇam）とは、[[涅槃]]が寂静の境地であるということである。[[涅槃]]とは先にあげた三つを覚りの[[智慧]]によって[[観察]]することで得られるものであり、繰り返される事物の生滅が停止した寂静の境地である。以上の四つから、③[[一切皆苦]]を除いたものを[[三法印]]と呼ぶ。またパーリ仏典では『ダンマパダ』の二七七～九偈のように、④[[涅槃寂静]]を除いた三つが一組になって表れる用例が見られる。これらの教えをいつから[[仏教]]の代表的な教えとしたかについては明らかではないが、『<ruby>[[瑜伽]]<rt>ゆが</rt></ruby>論』[[菩薩]]地には四種法嗢拕南の名の下にこれら四法が並べられている。また中国唐代の[[仏教]]者である普光は、[[三法印]]に順ずるものが[[仏教]]であると述べ、[[三法印]]を[[仏教]]の基本的教理とみなしている。
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【資料】『瑜伽論』菩薩地、『俱舎論記』
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【参考】袴谷憲昭「〈法印〉覚え書」（『駒沢大学仏教学部研究紀要』三七、一九七九）
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【執筆者：石田一裕】

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四法印 - 版の履歴

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