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=ゆいしき／唯識=
Ⓢvijñaptimātratāの漢訳。「ただ識のみ」が原意であるが、この場合の識とは[[認識]]作用を表すⓈvijñānaと同義ではない。[[唯識]]は[[認識]]に対象の存在を認めない（[[唯識]]無境）ので、主（能取）—客（所取）二分の[[認識]]の図式はもとより[[認識]]作用そのものが無意味となり（<ruby>境識俱泯<rt>きょうしきくみん</rt></ruby>）、それでも否定しえない事象を識あるいは了別（ともにⓈvijñapti）として認める。このすべてが識であると透徹するのが[[唯識]]観（万法[[唯識]]）である。[[衆生]]の個々の条件に従って自らの[[世界]]一切が出現し、一人一人はまったく独自の体験を得る（<ruby>人人<rt>にんにん</rt></ruby>[[唯識]]）が、共業の[[果報]]である同一[[世界]]内において[[衆生]]同士は非存在ではなく、独我論に陥ることはない。[[衆生]]の<ruby>[[現行]]<rt>げんぎょう</rt></ruby>する了別は<ruby>[[阿頼耶識]]<rt>あらやしき</rt></ruby>が執受する自らの業の[[種子]]に依拠しており、[[声聞]]・[[縁覚]]・[[菩薩]]の三乗のうち、どの[[解脱]]が可能かはその[[衆生]]の種姓に限定される（[[五姓各別]]）という。[[唯識]]説はインドにおいて<ruby>[[瑜伽行派]]<rt>ゆがぎょうは</rt></ruby>（Ⓢyogācāra）によって支持された。[[瑜伽行派]]は八識説や[[三性]]説などを主張し、[[五位]]百法といわれる独自の論理を構築する。[[瑜伽行派]]の教説は無着（ⓈAsaṅga）が[[兜率天]]に上り[[弥勒]][[菩薩]]から伝授されたものとされ、その弟[[世親]]（ⓈVasubandhu、『[[往生論]]』の[[天親]]と同一とされる）とともにその体系を整えたという。中国では[[地論宗]]、[[摂論宗]]が[[唯識]]を研究したが、[[玄奘]]が直接インドで戒賢から護法の教学を導入してこれを一新する。[[弟子]]の基がその教理を研究する[[法相宗]]初祖である。二祖は慧沼、三祖は智周。[[法相宗]]には不離識の[[唯識]]、三類境説、五重[[唯識]]観などの特色がある。日本への伝播は初伝は道昭、第二伝は[[智通]]・智達が[[玄奘]]から受け、第三伝の智鳳・智鸞・智雄と第四伝の玄昉は智周から授かる。初・第二伝は[[元興寺]]に伝えられて南寺伝と呼ばれ、第三・第四伝は[[興福寺]]に伝わり北寺伝と呼ばれる。[[法相宗]]の徳一が[[最澄]]と行った三一権実論争は有名。日本[[法相宗]]は現在でも[[興福寺]]・薬師寺を二[[大本山]]として継承されている。
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【参考】竹村牧男『唯識の構造』（春秋社、一九八五）、太田久紀『観心覚夢鈔』（『仏典講座』四二、大蔵出版、一九八一）
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【参照項目】➡[[阿頼耶識]]、[[三性・三無性]]、[[種子]]、[[瑜伽行派]]
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【執筆者：小澤憲雄】

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唯識 - 版の履歴

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