合掌 - 版の履歴

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=がっしょう／合掌=
左右の手の平を合わせる恭[[敬法]]。Ⓢañjali。[[浄土宗]]では[[堅実心合掌]]と<ruby>叉手<rt>しゃしゅ</rt></ruby>[[合掌]]の二種を用いる。[[玄奘]]の『大唐西域記』二に「致敬の式、其の義九等あり。…四には掌を合せて平拱す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0877c.html 正蔵五一・八七七下]）と、インドにおける[[敬礼]]法の第四に[[合掌]]を挙げ、[[智顗]]の『観[[音義]]疏』上には「[[合掌]]とは、此方は[[拱手]]を以て恭と為し、外国は[[合掌]]を敬と為す。手は本二辺なり。今合して一と為すは、敢えて散誕せず専至[[一心]]なるを表す。[[一心]]相い当るが故に此を以て敬を表す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0922a.html 正蔵三四・九二二上]）とあり、中国は<ruby>[[拱手]]<rt>こうしゅ</rt></ruby>、インドは[[合掌]]が敬いの法であり、[[合掌]]は専至[[一心]]を表すという。[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[無量寿経随聞講録]]』上之一に「[[合掌]]とは、即ち心の一なることを表す、是れ亦た身の[[威儀]]のみ。言うこころは、惣じて大事の義を言うには、心散乱してはならず、故に形も亦た散乱せぬ様、[[合掌]]するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0282 浄全一四・二八二下]）と、心を散乱せず[[至心]]に[[合掌]]することが肝要であることを述べている。また『[[釈氏要覧]]』中には「指合して其の掌を合せざる者は、良に心慢して情散するに由る故也。必ず須く指掌を相着けて虚せしめざるべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V54.0277b.html 正蔵五四・二七七中]）と、両掌の間が空虚になることを戒めている。インドでは古来、右手を[[清浄]]、左手を不浄とする習慣があるが、[[密教]]でも[[合掌]]する左右の手について「[[定慧]]二手を以て仏界[[衆生]]界に配する時、左は[[衆生]]界、右は仏界なり」（『行法肝要鈔』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V78.0880b.html 正蔵七八・八八〇中]）と説き、[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[観経]]随聞講録』下之一に「左右の二手次の如く以て[[生仏]]二界を表す。則ち意は[[衆生]]〈左手〉をして諸仏〈右手〉に[[帰命]]するに在り」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0661 浄全一四・六六一上]）といい、左は[[衆生]]、右は仏を表す手であると述べている。[[合掌]]の種類は『大日経疏』に十二種[[合掌]]の名相が説かれるが、[[浄土宗]]ではその中の「当に中心を堅く相い著け、十指の頭<ruby>稍<rt>やや</rt></ruby>相い離して少し<ruby>許<rt>ばか</rt></ruby>り之を開かしむ。此を<ruby>寧尾拏<rt>ねびだ</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[堅実心合掌]]と曰う〉」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V39.0714c.html 正蔵三九・七一四下]）とする第一の[[堅実心合掌]]と、「十指の頭相い<ruby>叉<rt>まじ</rt></ruby>えて皆右手の指を以て左手の指の上に加えて、[[金剛]][[合掌]]の如くならしむるを<ruby>鉢囉拏摩<rt>はらだま</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[帰命]][[合掌]]と曰う〉」（同）とする第七の[[帰命]][[合掌]]（[[金剛]][[合掌]]）の二種を用いている。[[妙瑞]]が『[[徹選択集私志記]]』に「彼の[[金剛]][[合掌]]を以て我浄家には名づけて[[叉手合掌]]と為す。我宗深秘は唯一印一明在るのみ。其の一印とは[[叉手合掌]]、其の一明とは[[南無阿弥陀仏]]是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0192 浄全八・一九二下]）といい、『[[観経]]』にも「[[合掌]]叉手して諸仏を[[讃歎]]したてまつる」（聖典一・三〇七）、「[[合掌]]叉手して[[南無阿弥陀仏]]と称せしむ」（聖典一・三一〇）と説かれることから、[[浄土宗]]としては本来、[[叉手合掌]]が第一義とされている。しかし、[[諦忍]]は延享三年（一七四六）刊の『[[合掌]]叉手本儀編』に「世上の礼仏[[念仏]]する人を見るに、皆悉く両手の平を合するのみ。此れは是[[合掌]]合手と謂う可き者にて、全く[[叉手合掌]]に非ず」（一オ）と述べ、人々が[[叉手合掌]]を行っていないことを指摘している。現在も『[[法要集]]』[[威儀]]部の[[堅実心合掌]]の項に「[[大衆]]同列の場合は必ずこの[[合掌]]をする」と指示されているが、これについて[[板倉貫瑞]]『蓮門小子の枝折』には「叉手の仕方が統一し難く、止むを得ず寧尾拏[[合掌]]で統一することとした。…経文にはあきらかに[[叉手合掌]]とあって、重要な[[合掌]]ではあるが、多数同席のときは、必ず[[合掌]]の根本基本である寧尾拏[[合掌]]で統一し」（[[浄土宗]]、一九七一、二八頁）といい、[[堅実心合掌]]を基本にした理由を記している。[[現行]]の[[法式]]では、[[導師]]以外は経本を持つとき、[[数珠]]を繰るとき、[[誦経]]中経本を置いて[[拱手]]するときなどの他は必ず[[堅実心合掌]]を用いる。
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【資料】諦忍『合掌叉手本儀編』
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【参照項目】➡[[堅実心合掌]]、[[叉手合掌]]
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【執筆者：熊井康雄】

[[File:がっしょう【合掌】.jpg|frame|[[合掌]]]]

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 =がっしょう／合掌=
-左右の手の平を合わせる恭[[敬法]]。Ⓢañjali。[[浄土宗]]では[[堅実心合掌]]と<ruby>叉手<rt>しゃしゅ</rt></ruby>[[合掌]]の二種を用いる。[[玄奘]]の『大唐西域記』二に「致敬の式、其の義九等あり。…四には掌を合せて平拱す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0877c.html 正蔵五一・八七七下]）と、インドにおける[[敬礼]]法の第四に[[合掌]]を挙げ、[[智顗]]の『観[[音義]]疏』上には「[[合掌]]とは、此方は[[拱手]]を以て恭と為し、外国は[[合掌]]を敬と為す。手は本二辺なり。今合して一と為すは、敢えて散誕せず専至[[一心]]なるを表す。[[一心]]相い当るが故に此を以て敬を表す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0922a.html 正蔵三四・九二二上]）とあり、中国は<ruby>[[拱手]]<rt>こうしゅ</rt></ruby>、インドは[[合掌]]が敬いの法であり、[[合掌]]は専至[[一心]]を表すという。[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[無量寿経随聞講録]]』上之一に「[[合掌]]とは、即ち心の一なることを表す、是れ亦た身の[[威儀]]のみ。言うこころは、惣じて大事の義を言うには、心散乱してはならず、故に形も亦た散乱せぬ様、[[合掌]]するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0282 浄全一四・二八二下]）と、心を散乱せず[[至心]]に[[合掌]]することが肝要であることを述べている。また『[[釈氏要覧]]』中には「指合して其の掌を合せざる者は、良に心慢して情散するに由る故也。必ず須く指掌を相着けて虚せしめざるべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V54.0277b.html 正蔵五四・二七七中]）と、両掌の間が空虚になることを戒めている。インドでは古来、右手を[[清浄]]、左手を不浄とする習慣があるが、[[密教]]でも[[合掌]]する左右の手について「[[定慧]]二手を以て仏界[[衆生]]界に配する時、左は[[衆生]]界、右は仏界なり」（『行法肝要鈔』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V78.0880b.html 正蔵七八・八八〇中]）と説き、[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[観経]]随聞講録』下之一に「左右の二手次の如く以て[[生仏]]二界を表す。則ち意は[[衆生]]〈左手〉をして諸仏〈右手〉に[[帰命]]するに在り」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0661 浄全一四・六六一上]）といい、左は[[衆生]]、右は仏を表す手であると述べている。[[合掌]]の種類は『大日経疏』に十二種[[合掌]]の名相が説かれるが、[[浄土宗]]ではその中の「当に中心を堅く相い著け、十指の頭<ruby>稍<rt>やや</rt></ruby>相い離して少し<ruby>許<rt>ばか</rt></ruby>り之を開かしむ。此を<ruby>寧尾拏<rt>ねびだ</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[堅実心合掌]]と曰う〉」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V39.0714c.html 正蔵三九・七一四下]）とする第一の[[堅実心合掌]]と、「十指の頭相い<ruby>叉<rt>まじ</rt></ruby>えて皆右手の指を以て左手の指の上に加えて、[[金剛]][[合掌]]の如くならしむるを<ruby>鉢囉拏摩<rt>はらだま</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[帰命]][[合掌]]と曰う〉」（同）とする第七の[[帰命]][[合掌]]（[[金剛]][[合掌]]）の二種を用いている。[[妙瑞]]が『[[徹選択集私志記]]』に「彼の[[金剛]][[合掌]]を以て我浄家には名づけて[[叉手合掌]]と為す。我宗深秘は唯一印一明在るのみ。其の一印とは[[叉手合掌]]、其の一明とは[[南無阿弥陀仏]]是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0192 浄全八・一九二下]）といい、『[[観経]]』にも「[[合掌]]叉手して諸仏を[[讃歎]]したてまつる」（聖典一・三〇七）、「[[合掌]]叉手して[[南無阿弥陀仏]]と称せしむ」（聖典一・三一〇）と説かれることから、[[浄土宗]]としては本来、[[叉手合掌]]が第一義とされている。しかし、[[諦忍]]は延享三年（一七四六）刊の『[[合掌]]叉手本儀編』に「世上の礼仏[[念仏]]する人を見るに、皆悉く両手の平を合するのみ。此れは是[[合掌]]合手と謂う可き者にて、全く[[叉手合掌]]に非ず」（一オ）と述べ、人々が[[叉手合掌]]を行っていないことを指摘している。現在も『[[法要集]]』[[威儀]]部の[[堅実心合掌]]の項に「[[大衆]]同列の場合は必ずこの[[合掌]]をする」と指示されているが、これについて[[板倉貫瑞]]『蓮門小子の枝折』には「叉手の仕方が統一し難く、止むを得ず寧尾拏[[合掌]]で統一することとした。…経文にはあきらかに[[叉手合掌]]とあって、重要な[[合掌]]ではあるが、多数同席のときは、必ず[[合掌]]の根本基本である寧尾拏[[合掌]]で統一し」（[[浄土宗]]、一九七一、二八頁）といい、[[堅実心合掌]]を基本にした理由を記している。[[現行]]の[[法式]]では、[[導師]]以外は経本を持つとき、[[数珠]]を繰るとき、[[誦経]]中経本を置いて[[拱手]]するときなどの他は必ず[[堅実心合掌]]を用いる。
+左右の手の平を合わせる恭[[敬法]]。Ⓢañjali。[[浄土宗]]では[[堅実心合掌]]と<ruby>叉手<rt>しゃしゅ</rt></ruby>[[合掌]]の二種を用いる。[[玄奘]]の『大唐西域記』二に「致敬の式、其の義九等あり。…四には掌を合せて平拱す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0877c.html 正蔵五一・八七七下]）と、インドにおける[[敬礼]]法の第四に[[合掌]]を挙げ、[[智顗]]の『観[[音義]]疏』上には「[[合掌]]とは、此方は[[拱手]]を以て恭と為し、外国は[[合掌]]を敬と為す。手は本二辺なり。今合して一と為すは、敢えて散誕せず専至[[一心]]なるを表す。[[一心]]相い当るが故に此を以て敬を表す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0922a.html 正蔵三四・九二二上]）とあり、中国は<ruby>[[拱手]]<rt>こうしゅ</rt></ruby>、インドは[[合掌]]が敬いの法であり、[[合掌]]は専至[[一心]]を表すという。[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[無量寿経随聞講録]]』上之一に「[[合掌]]とは、即ち心の一なることを表す、是れ亦た身の[[威儀]]のみ。言うこころは、惣じて大事の義を言うには、心散乱してはならず、故に形も亦た散乱せぬ様、[[合掌]]するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0282 浄全一四・二八二下]）と、心を散乱せず[[至心]]に[[合掌]]することが肝要であることを述べている。また『[[釈氏要覧]]』中には「指合して其の掌を合せざる者は、良に心慢して情散するに由る故也。必ず須く指掌を相着けて虚せしめざるべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V54.0277b.html 正蔵五四・二七七中]）と、両掌の間が空虚になることを戒めている。インドでは古来、右手を[[清浄]]、左手を不浄とする習慣があるが、[[密教]]でも[[合掌]]する左右の手について「[[定慧]]二手を以て仏界[[衆生]]界に配する時、左は[[衆生]]界、右は仏界なり」（『行法肝要鈔』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V78.0880b.html 正蔵七八・八八〇中]）と説き、[[浄土宗]]においても[[義山]]が『[[観経]]随聞講録』下之一に「左右の二手次の如く以て[[生仏]]二界を表す。則ち意は[[衆生]]〈左手〉をして諸仏〈右手〉に[[帰命]]するに在り」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0661 浄全一四・六六一上]）といい、左は[[衆生]]、右は仏を表す手であると述べている。[[合掌]]の種類は『大日経疏』に十二種[[合掌]]の名相が説かれるが、[[浄土宗]]ではその中の「当に中心を堅く相い著け、十指の頭<ruby>稍<rt>やや</rt></ruby>相い離して少し<ruby>許<rt>ばか</rt></ruby>り之を開かしむ。此を<ruby>寧尾拏<rt>ねびだ</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[堅実心合掌]]と曰う〉」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V39.0714c.html 正蔵三九・七一四下]）とする第一の[[堅実心合掌]]と、「十指の頭相い<ruby>叉<rt>まじ</rt></ruby>えて皆右手の指を以て左手の指の上に加えて、[[金剛]][[合掌]]の如くならしむるを<ruby>鉢囉拏摩<rt>はらだま</rt></ruby>[[合掌]]と名づく。〈此には[[帰命]][[合掌]]と曰う〉」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V39.0714c.html 同]）とする第七の[[帰命]][[合掌]]（[[金剛]][[合掌]]）の二種を用いている。[[妙瑞]]が『[[徹選択集私志記]]』に「彼の[[金剛]][[合掌]]を以て我浄家には名づけて[[叉手合掌]]と為す。我宗深秘は唯一印一明在るのみ。其の一印とは[[叉手合掌]]、其の一明とは[[南無阿弥陀仏]]是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0192 浄全八・一九二下]）といい、『[[観経]]』にも「[[合掌]]叉手して諸仏を[[讃歎]]したてまつる」（聖典一・三〇七）、「[[合掌]]叉手して[[南無阿弥陀仏]]と称せしむ」（聖典一・三一〇）と説かれることから、[[浄土宗]]としては本来、[[叉手合掌]]が第一義とされている。しかし、[[諦忍]]は延享三年（一七四六）刊の『[[合掌]]叉手本儀編』に「世上の礼仏[[念仏]]する人を見るに、皆悉く両手の平を合するのみ。此れは是[[合掌]]合手と謂う可き者にて、全く[[叉手合掌]]に非ず」（一オ）と述べ、人々が[[叉手合掌]]を行っていないことを指摘している。現在も『[[法要集]]』[[威儀]]部の[[堅実心合掌]]の項に「[[大衆]]同列の場合は必ずこの[[合掌]]をする」と指示されているが、これについて[[板倉貫瑞]]『蓮門小子の枝折』には「叉手の仕方が統一し難く、止むを得ず寧尾拏[[合掌]]で統一することとした。…経文にはあきらかに[[叉手合掌]]とあって、重要な[[合掌]]ではあるが、多数同席のときは、必ず[[合掌]]の根本基本である寧尾拏[[合掌]]で統一し」（[[浄土宗]]、一九七一、二八頁）といい、[[堅実心合掌]]を基本にした理由を記している。[[現行]]の[[法式]]では、[[導師]]以外は経本を持つとき、[[数珠]]を繰るとき、[[誦経]]中経本を置いて[[拱手]]するときなどの他は必ず[[堅実心合掌]]を用いる。
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 【資料】諦忍『合掌叉手本儀編』
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