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=えんせいかん／厭世観=
現におのれの生きる[[世界]]に対して、[[穢れ]]、不実に満ちているとして厭い離れようとする考え方や生き方。pessimismと同義。[[仏教]]では、我々の[[生死]][[輪廻]]する[[世界]]を迷いの[[世界]]であり[[一切皆苦]]であるとし、その[[世界]]からの[[解脱]]を目指しており、その点で、厭世的[[世界]]観を基調となすものといえる。[[浄土教]]においては、極めて明確に[[厭世観]]の強調をみることができる。[[源信]]の『[[往生要集]]』では大文第一に「厭離[[穢土]]」を置くことによって、次の大文第二「欣求[[浄土]]」を効果的に強調している。[[法然]][[浄土教]]においては、[[厭世観]]について二つの要素を見出すことができる。一つはその[[教義]]教学の背景となる[[末法]]思想である。これは『[[選択集]]』一に『[[安楽集]]』を引き「<ruby>[[大聖]]<rt>だいしょう</rt></ruby>を去ること<ruby>遥遠<rt>ようおん</rt></ruby>なる」や「当今は[[末法]]、現にこれ[[五濁]]悪世なり」（聖典三・九八／昭法全三二）と表現される。二つには『[[選択集]]』八に『[[観経疏]]』を引き、[[三心]]のうち[[深心]]におけるいわゆる[[信機]]に示される、「自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>よりこのかた、常に没し常に[[流転]]して[[出離]]の縁あることなしと信ず」（聖典三・一四〇／昭法全三二九）という態度に表されている。前者は外的な要素、後者は内的な要素として指摘できる。こうした二つの要素は、「まさに知るべし、[[浄土]]の教、時機を叩いて行運に当れり」（『[[選択集]]』一六、聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と[[浄土教]]の必然性を支えるものとなるのである。このように[[法然]][[浄土教]]においては厭世的[[世界]]観がその根底に横たわっているといえるが、[[浄土]]の[[信仰]]を確立した後は、この[[現世]]は単に厭うのみの消極的価値の[[世界]]ではなく、「[[現世]]を過ぐべき様は、[[念仏]]の申されん様に過ぐべし」（『[[諸人伝説の詞]]』聖典四・四八七／昭法全四六二）といわれるように、[[浄土]]に[[往生]]するための積極的価値を持ったものとして捉えられるようになる。ただし、その積極的価値も、どこまでも厭離[[穢土]]という[[厭世観]]を出発点とする[[念仏]]生活において実現されるということに留意しなければならない。
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【参照項目】➡[[厭離穢土欣求浄土]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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厭世観 - 版の履歴

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