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=そくべんおうじょう・とうとくおうじょう／即便往生・当得往生=
西山派祖[[証空]]が依用した特殊名目。[[証空]]は即便[[往生]]と[[当得往生]]の二種の[[往生]]があることを説く。即便[[往生]]とは平生[[安心]]の時に直ちに[[往生]]を証得することであり、[[当得往生]]とは臨終に至って、実際に肉体を捨てて[[極楽]]に至ることをいう。典拠は『[[観経]]』の「もし[[衆生]]あって、かの国に生ぜんと願ぜば、三種の心を発すべし。すなわち[[往生]]す（即便[[往生]]）。何等をか三とす…また三種の[[衆生]]あり、まさに[[往生]]を得べし（[[当得往生]]）。何等をか三とす」（聖典一・三〇五～六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0046 浄全一・四六]）の経文にもとづく。『[[観門要義鈔]]』に「即便[[往生]]は先ず[[弘願]]を思わえて説く。[[弘願]]に乗じぬれば、時節の久近を論ぜず。即ち生ずる故なり。[[当得往生]]は[[観門]]の意なり。[[観門]]は必ず[[弘願]]に乗じ生ずべき故に当得と説くなり」（仏全五五・三一四下）と示されるように、即便[[往生]]とは「[[弘願]]を思わえて」説かれた[[往生]]であり、[[当得往生]]とは「[[観門]]の意」で説かれた[[往生]]である。しかも、この二つの[[往生]]は、平生・臨終の差別こそあっても、根本的には「一人の始終」であって、ただ一つの[[往生]]である。言いかえれば、平生の即便[[往生]]が、臨終に顕れたのが[[当得往生]]であって、二つの[[往生]]の体は別ではない。また<ruby>[[顕意]]<rt>けんに</rt></ruby>の『[[浄土]]竹林鈔』によれば、即便[[往生]]とは法の立場、すなわち[[正因]]門の立場に立って、[[現世]]における仏体の摂取（[[救済]]）を意味し、[[当得往生]]とは機の立場、すなわち[[正行]]門の立場に立って、[[来世]]における仏体の摂取を意味していると述べている。この[[顕意]]の説を[[証空]]の著述に見ると、『[[観経疏]]他筆鈔』において、[[証空]]は特殊名目「[[正因]]・[[正行]]」を依用して即便・当得を詳細に説明している。すなわち、我々は平生において[[正因]]即便[[往生]]を得て[[平等]][[往生]]の果を得て、その上に臨終におけるよりよき[[当得往生]]の感報を目指した[[正行]]増進の[[宗教]]生活に[[精進]]するのである、という。ここでいう「[[正行]]増進の[[宗教]]生活」とは、本来は「[[浄土]]に生れてなすべきをかつがつ[[穢土]]にても習い修して悪をば退き善には進む」（西叢二・八上）[[宗教]]生活を意味している。このように即便・当得は一人の始終とはいうものの、[[証空]]教学の特色は即便[[往生]]の方にあると言えよう。これに対して、『[[決疑鈔]]』において[[良忠]]は「即とは不離の義なり。此れ[[往生]]の当果決定することを語う。是れ即時には非ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0270 浄全七・二七〇下]）といい、[[西山義]]の理解とは一線を画している。また[[浄土真宗]]では、即便[[往生]]を即[[往生]]と便[[往生]]とに分け、即[[往生]]とは[[他力]][[回向]]の[[信心]]を獲得した[[念仏]]者が真[[実報土]]に[[往生]]することであり、便[[往生]]とは[[諸行往生]]の願[[往生人]]、および[[自力]][[念仏]]の願往人が[[方便]][[化土]]に[[往生]]することであるという。
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【参考】杉紫朗『西鎮教義概説』（龍谷大学出版部、一九二四）、廣川堯敏「即便・当得二種往生説について」（『浄土宗学研究』六、一九七二）
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【執筆者：廣川堯敏】

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