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<p>1版 をインポートしました</p>
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<td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:28時点における版</td>
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</td></tr></table>
Seishimaru
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2018年3月30日 (金) 06:28に192.168.11.48による
2018-03-30T06:28:35Z
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=そく／即=<br />
二つの異なった性質の事象が、その差異を残しつつ一体化していること。<ruby>不一不異<rt>ふいつふい</rt></ruby>、[[不二]]、不離であることなどの意。相即ともいう。『[[般若心経]]』の冒頭にある「色即是空、空即是色」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V08.0848c.html 正蔵八・八四八下]）の「即」はこの意味であり、「色は即ち是れ空なり、空は即ち是れ色なり」と読む。[[吉蔵]]撰と伝えられる『大乗玄論』一（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0021c.html 正蔵四五・二一下]）では、即には、即是の即、つまり二つの事象が一体で[[不二]]の関係であるものと、不相離の即、つまり二つの事象の体は別であるが、相離れない関係にあるものの二種の意味があるとしている。またこの関係を時間的な視点からみると、時間的隔たりのないものを同時即といい、時間を隔てた不可離な関係を異時即という。即は中国[[仏教]]において盛んに用いられ、重要かつ多様なありかたとして説かれた。[[華厳宗]]においては現象[[世界]]の事事物物が相即（一体化）し、相入（さまたげない）するとし、同体門、異体門それぞれに[[相即相入]]をたて、体の空・有について、一即十・十即一、一即多・多即一を説く。[[天台宗]]ではあらゆる存在が三千の諸法を欠くことなく備えているため、体そのものとしては仏・[[衆生]]とも同等であるが[[修行]]階梯の差ということから、理即・[[名字]]即・観行即・<ruby>相似即<rt>そうじそく</rt></ruby>・分証即・<ruby>究竟即<rt>くきょうそく</rt></ruby>の六即をたてる。[[浄土教]]義においては、しばしば[[即得往生]]、[[即得無生]]、即便[[往生]]などとして即を用いている。<br />
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【資料】『維摩経』、『摩訶止観』<br />
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【参照項目】➡[[相即相入]]、[[即得往生]]、[[不二]]、[[生死即涅槃]]、[[煩悩即菩提]]<br />
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【執筆者：薊法明】</div>
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