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=いんげい／印契=
手指の仕草で仏・[[菩薩]]などを[[象徴]]したもの。[[サンスクリット語]]「ムドラー」（Ⓢmudrā）の訳語。手指のそれぞれを伸ばしたり曲げたり握ったり、さらには組み合わせたりする仕草によって特殊な形態を出現させ、あるいはそこに手振りを加えるなど、いわば記号化することで諸仏・諸[[菩薩]]・諸尊それぞれの覚りの境地や[[誓願]]、[[功徳]]、所作・活動を[[象徴]]的に表現したもののこと。印、手印、[[印相]]などとも訳され、原語のままムドラーと用いられることもある。原語としてのムドラーは広く[[紋章]]、標章、記号、印章、記章、捺印、印璽、サイン、バッジ、パスなどといった意味を持ち、ある特定の事物や概念をデザイン化して体現したものであり、さらにはそのものの活動・効力を保証する機能を有するものを指示すると理解できる。とりわけ手指の組み合わせによるムドラーはさまざまな形状を型取ることが可能であり、[[金剛界・胎蔵界]]の[[曼荼羅]]に示されるように諸仏・諸[[菩薩]]・諸尊が[[大日如来]]の顕現であるという[[世界]]観を有する[[密教]]においては、諸仏等の特徴を体現させる手段の一つとして大いに発展した。手指を用いた仕草により何かを体現させようとする試みは時代や地域を問わない普遍的な発想と思われるが、いまだ未解明ながら[[仏教]]における[[印契]]との関連が指摘されるものにインド古典舞踊におけるハスタ（Ⓢhasta）がある。ハスタとは[[サンスクリット語]]で手を意味し、手指を用いた所作・仕草のことであるが、ハスタにはさまざまな形状があり、それぞれの所作・仕草によって抽象的な概念から種々の感情やもろもろの所作に至るまでのさまざまな事象をいわば記号化して[[象徴]]的に表現し、舞踊表現上、<ruby>科白<rt>せりふ</rt></ruby>をも超えたはるかに奥深い感情を体現せしめるという。その点、ハスタはまさにムドラー、[[印契]]と言い換えられるが、[[仏教]]における[[印契]]はまずもっては[[釈尊]]の一生の事跡を示した八相図などの[[仏伝図]]に見出される。すなわち[[初転法輪]]における「<ruby>[[転法輪]]印<rt>てんぼうりんいん</rt></ruby>（[[説法印]]）」、<ruby>[[降魔]]<rt>ごうま</rt></ruby>[[成道]]における「<ruby>触地印<rt>そくじいん</rt></ruby>（[[降魔]]印、破魔印）」、[[禅定]]の姿を示す「<ruby>定印<rt>じょういん</rt></ruby>（[[禅定]]印、[[法界]]定印）」などである。ちなみに定印はいわゆる座禅の姿勢で<ruby>臍<rt>へそ</rt></ruby>の下に左の掌を上向きに置き、その上に右の掌を上向きに置いて左右の親指を突き合わせた形状。また触地印は定印の状態から右の掌を足の上に伏せ、さらに指先を下方に差し伸ばし、地面に触れる形状。[[転法輪]]印は親指と人差し指を突き合わせて輪を結んだ右の掌と、親指と中指で輪を結んだ左の掌を、右の掌を外向きに、左の掌を内向きにして胸の前に揚げた形状。この他にも肩の高さまで引き上げた左右いずれかの掌を外側に向けて指を伸ばす<ruby>[[施無畏]]<rt>せむい</rt></ruby>印、左右いずれかの手を下方に伸ばして掌を外に向け指を伸ばす<ruby>与願<rt>よがん</rt></ruby>印などがある。この[[施無畏]]印と与願印は薬師や[[弥勒]]、阿[[弥陀]]などの他の仏、あるいは諸[[菩薩]]にも通じたもので、触地印も[[弥勒]]仏などに見出される。[[阿弥陀仏]]の[[印契]]についていえば定印や[[転法輪]]印、[[来迎印]]などが見出され、定印としては、上述のものからさらに左右の人差し指を背中合わせにしてそれぞれ先端を親指に突き合わせる形状のもの（[[弥陀]]の定印）が広く知られている。なおこの印は[[真言宗]]系においては[[妙観]]察智印とも称される。また[[転法輪]]印としては親指と人差し指で輪を結んだ左右の掌を胸の前で外側に向けたものが知られている。またその掌の形を[[施無畏]]印・与願印の位置に当てはめたものが[[来迎印]]である。さらに[[阿弥陀仏]]には[[九品]][[往生]]にしたがってそれぞれ[[印契]]が示される形式もあり、その場合、定印（各品[[上生]]）・[[転法輪]]印（各品中生）・[[来迎印]]（各品[[下生]]）を基本として親指と輪を結ぶ指（人差し指＝[[上品]]、中指＝[[中品]]、薬指＝[[下品]]）の組み合わせによって九通りが示されるが、一概に述べることはできない。

[[印契]]は[[大乗仏教]]において複数の仏・[[菩薩]]が出現するに至るとそれに応じて多様化したが、[[印契]]の発達には[[真言]][[密教]]が果たした役割が大きい。森羅万象は[[大日如来]]の顕現であり、かつ[[大日如来]]が諸仏・諸[[菩薩]]・諸尊として活動している姿そのものと捉える[[密教]]にあっては、[[行者]]が[[印契]]を結ぶことはその[[印契]]によって体現されているものとの一体化に資すると考え、いわゆる「[[三密加持]]」の一つとして[[即身成仏]]を実現させる要素に挙げられる。そういった[[印契]]のなかでも[[金剛]]界における[[大日如来]]の智拳印はよく知られている。なお[[密教]]におけるムドラー、すなわち[[印契]]の概念は諸尊の[[誓願]]など内面的なものを[[象徴]]する手指によって結ぶ印（<ruby>[[三昧]]耶<rt>さんまや</rt></ruby>印）はもちろんのこと、諸尊の[[口業]]を[[象徴]]する[[真言]]（[[法印]]）、さらには諸尊の身体的活動を[[象徴]]する手指によって結んだ印（<ruby>[[羯磨]]<rt>かつま</rt></ruby>印）、さらには諸尊の[[身・口・意]]のはたらきを体現して自らが諸尊の[[象徴]]となっている[[行者]]そのもの（大印）にまで拡大されている。
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【参考】宮坂宥勝他編『密教の文化』（『講座密教』四、春秋社、一九七七）、浜田隆『極楽への憧憬』（美術出版社、一九七五）、石上善應「日本における阿弥陀仏像の再整理」（『仏教文化研究』四七・四八、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[九品印]]、[[来迎印]]
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【執筆者：袖山榮輝】

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印契 - 版の履歴

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