http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%8D%83%E4%B8%AD%E7%84%A1%E4%B8%80 2026-05-07T22:00:15Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%8D%83%E4%B8%AD%E7%84%A1%E4%B8%80&diff=10975&oldid=prev 2018-03-30T06:28:04Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:28時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=せんちゅうむいつ／千中無一=<br /> [[専修念仏]]以外の者、すなわち&lt;ruby&gt;[[雑修]]&lt;rt&gt;ざっしゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[雑行]]&lt;rt&gt;ぞうぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の者は、たとえ千人あっても一人も[[往生]]できないということ。[[善導]]『[[往生礼讃]]』の「ただ&lt;ruby&gt;意&lt;rt&gt;こころ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を専らにして、&lt;ruby&gt;作&lt;rt&gt;な&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;さしめる者は、十はすなわち十生ず。&lt;ruby&gt;雑&lt;rt&gt;ぞう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を修して[[至心]]ならざる者は、千の中に一もなし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0357 浄全四・三五七上]）に基づく。この一文に注目した[[法然]]は、『[[選択集]]』においてこの文を含む一段を引用した上で、「この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を&lt;ruby&gt;執&lt;rt&gt;しゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;せんや」（聖典三・一一三）と私釈する。これによるならば、「[[雑修]]」では絶対に[[往生]]できないが、「[[専修]]」であれば必ず[[往生]]できるということになる。だからこそ、[[雑修]]を捨てて[[専修]]を採るべきであると強く勧めるのである。ただし、『[[往生礼讃]]』では「[[千中無一]]」に先立って、[[専修]]であれば「[[百即百生]]」であるのに対し、[[雑修]]であれば「百時&lt;ruby&gt;希&lt;rt&gt;まれ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に一二を得、千時希に五三を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）とも述べる。こちらの説示の場合、[[雑修]]でもほんのわずかながら[[往生]]の可能性が存することになる。[[法然]]は主として漢語系の文献では「[[千中無一]]」を、和語系の文献では「百時一二、千時五三」を用いる傾向がある。[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』において、この「百時一二、千時五三」と「[[千中無一]]」を[[会通]]して、[[雑行]]の者は普通「不[[至心]]」であるので、その者については「[[千中無一]]」となるが、[[雑行]]の者であっても「[[至心]]」の者はわずかながら存在し、その者は[[報土]]に[[往生]]できるので、それが「百時一二、千時五三」と表現されたとみなす（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0225 浄全七・二二五下]）。また、別の箇所では、両者は「[[与奪]]」の関係であって、余行を行じないようにさせるために、「奪」として「[[千中無一]]」と説かれたとも述べている（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0229 浄全七・二二九上]）。一方、西山派の[[行観]]も『[[選択集秘鈔]]』において同じ「[[与奪]]」の関係と見なすが、「百時一二、千時五三」は正雑[[二行の得失]]を比較するために述べられたものであって、最終的には「[[千中無一]]」に結すると説く（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0366 浄全八・三六六下]）。<br /> ----<br /> 【参考】安達俊英「法然浄土教における諸行往生の可否—『選択集』第二章・第十二章を中心に—」（『仏教文化研究』四一、一九九六）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[諸行往生]]、[[雑行往生]]、[[十即十生]]、[[専修・雑修]]<br /> ----<br /> 【執筆者：安達俊英】</div>

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