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=じゅうねんいげ／十念異解=
[[十念]]についての種々異なる理解のこと。[[浄土]]所依の経典である『[[無量寿経]]』の第十八願には「[[乃至十念]]」とあり、また『[[観経]]』に「[[至心]]に、声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す」（聖典一・三一二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）とあるこの「[[乃至十念]]」や「[[具足十念]]」の「[[十念]]」はどのような意味で用いているのかについて種々の[[解釈]]が見られる。①[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』上（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0237 浄全一・二三七上]）において「百一の生滅を一[[刹那]]と名づけ、六十の[[刹那]]を名づけて[[一念]]となす。この中の念と云うは此の時節を取らざるなり。但だ[[阿弥陀仏]]を[[憶念]]するを言うのみ。若しは[[総相]]、若しは[[別相]]、観縁する所に随いて、心に他相なく、[[十念]]相続するを名づけて[[十念]]となす。但だ[[名号]]を称うるも亦復是の如し」といい、「経に[[十念]]と言うは[[業事成弁]]を明かすのみ。必ずしも頭数を知ることを<ruby>須<rt>もち</rt></ruby>いざるなり」としている。つまり[[曇鸞]]は「[[十念]]」の「念」を「但だ[[阿弥陀仏]]を[[憶念]]する」ことであるとし、心に[[阿弥陀仏]]以外の他の相を起こすことなく、[[阿弥陀仏]]を[[憶念]]相続するのを[[十念]]と名づけた。また「十」を満数とみて[[業事成弁]]ができるまで[[阿弥陀仏]]を観縁することであるとした。これはまた[[憶念]]のみならず[[称名念仏]]する場合も同じである、という。②[[道綽]]は『[[安楽集]]』上に「[[大経]]に云く若し[[衆生]]有りて<ruby>縦令<rt>たと</rt></ruby>い一生悪を造るとも命終の時に臨んで[[十念]]相続して我が[[名字]]を称せんに若し生ぜずんば[[正覚]]を取らず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0693 浄全一・六九三上]）といい、[[十念]]を[[称名]]の意に理解している。③[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分において「[[一心]]に[[信楽]]して[[往生]]を求願すれば、上、[[一形]]を尽し下、[[十念]]を収む。仏の[[願力]]に乗じて、皆往かずということ莫し」（聖典二・一六七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0004 浄全二・四上]）といい、また[[念仏]][[別時意]]釈では「今この『[[観経]]』の中の、[[十声]]の称仏は、すなわち[[十願十行]]有って[[具足]]す。云何が[[具足]]する。〈[[南無]]〉と言うは、すなわちこれ[[帰命]]、またこれ[[発願]][[回向]]の義。〈[[阿弥陀仏]]〉と言うは、すなわちこれその行なり」（聖典二・一八二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0010 浄全二・一〇上]）といい、[[本願]]の「[[乃至十念]]」と『[[観経]]』の「[[具足十念]]称[[南無阿弥陀仏]]」とを結びつけて[[解釈]]し、[[十念]]とは「[[上尽一形下至十声一声]]」に通じるものであり、「[[十声]]の称仏」としてとらえている。[[十念]]とは[[南無阿弥陀仏]]と一〇回声に出して称えることであるとするのである。④新羅の[[元暁]]は『[[無量寿経]]宗要』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0083 浄全五・八三上]）で『[[弥勒]]発問経』に説く[[十念]]を隠密の[[十念]]といい、『[[観経]]』に「[[令声不絶具足十念]]」とあるのを[[顕了]]の[[十念]]といっている。⑤[[法位]]の『[[無量寿経義疏]]』上（[[長西]]『[[念仏本願義]]』所収）はほとんど[[元暁]]と同説である。⑥[[懐感]]も『[[群疑論]]』五（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0067 浄全六・六七下]～八上）で『[[弥勒]]発問経』の[[十念]]を引いているが[[元暁]]のように、[[顕了]]・隠密に分けてはいない。⑦[[義寂]]の『[[無量寿経]]述義記』中（[[長西]]『[[念仏本願義]]』所収）では『[[観経]]』の[[具足十念]]を時間的に[[解釈]]して、[[南無阿弥陀仏]]の六字の[[名号]]を称する間を[[一念]]と名づけ、このようにして十遍ほど[[名号]]を称する間を[[十念]]としている。⑧『[[楽邦文類]]』四（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_1056 浄全六・一〇五六上]～下）には、宋初期の<ruby>[[遵式]]<rt>じゅんしき</rt></ruby>の[[晨朝]][[十念法]]がある。この[[十念法]]は、毎朝[[西方]]に向かって正立[[合掌]]して、一息の続く限り[[南無阿弥陀仏]]と声を出して称えることを[[一念]]と名づけ、十息続けることを[[十念]]と名づけている。⑨[[法然]]は『[[選択集]]』三で「念声はこれ一なり」（聖典三・一二二／昭法全三二一）といい、さらに「念はすなわちこれ声」（同）であるとのべて、[[善導]]の説に基づき[[十念]]を[[十声]]の称仏と解する。⑩[[法然]]門下では西山・[[真宗]]に各自の説があり、三祖[[良忠]]門下にもそれぞれの説がある。[[名越派]]は[[一念]][[業成]]、[[白旗派]]は[[十念]]を満ずることとしてそれぞれ理解している。
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【参考】望月信亨『浄土教の研究』（日本図書センター、一九七七）
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【参照項目】➡[[十念]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span><span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">三</span>
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【執筆者：金子寛哉】

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十念異解 - 版の履歴

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