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=じゅうごう／十号=
仏の一〇種の称号。仏の[[十号]]、[[如来]]の[[十号]]ともいう。それぞれ①[[如来]]②<ruby>[[応供]]<rt>おうぐ</rt></ruby>（[[阿羅漢]]、[[供養]]されるべき人）③正遍知（正しくさとった人。等[[正覚]]、正[[等覚]]ともいう）④明行足（[[智慧]]と行いを具えた人）⑤<ruby>善逝<rt>ぜんぜい</rt></ruby>（よくさとりに達した人）⑥[[世間]]解（[[世間]]を知った人）⑦無上士（最高の人）⑧<ruby>調御丈夫<rt>じょうごじょうぶ</rt></ruby>（人を巧みに指導する人）⑨天[[人師]]（神々と人間の師たる人）⑩仏[[世尊]]、という称号である。仏[[世尊]]を仏と[[世尊]]に分ける場合もあり、その場合は一一の称号があることになるので、経典によっては一〇種にするためにいずれかを一つにまとめている。『[[無量寿経]]』では過去五三仏を列挙した後、「その時に、次に仏<ruby>有<rt>ましま</rt></ruby>す。世自在王[[如来]]、[[応供]]、等[[正覚]]、明行足、善逝、[[世間]]解、無上士、調御丈夫、天[[人師]]、仏、[[世尊]]と名づく」（聖典一・二二〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0004 浄全一・四]）と、世自在王[[如来]]に対して[[如来]]を含んで一一の称号を付して呼んでいる。[[浄影寺]][[慧遠]]は『[[無量寿経義疏]]』において、「[[如来]]応等は是れ其の通号なり」とし、「十の中の、前の五は是れ仏の自徳、後の五は[[利他]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0022 浄全五・二二下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0101a.html 正蔵三七・一〇一上]）と規定している。また「無上士調御丈夫及び天[[人師]]、此の両号は是れ化他の能なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0023 浄全五・二三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0101c.html 正蔵三七・一〇一下]）としており、また仏と[[世尊]]を分けていることから、無上士と調御丈夫をまとめて一つと数え、仏と[[世尊]]を分ける一〇種の称号としていたことが分かる。『[[大乗義章]]』二〇「[[十号]]義」においても「無上士調御丈夫、共に一号を成す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0864b.html 正蔵三七・八六四中]）と、同様の[[解釈]]を示している。また<ruby>[[憬興]]<rt>きょうごう</rt></ruby>も『<ruby>[[無量寿経連義述文賛]]<rt>むりょうじゅきょうれんぎじゅつもんさん</rt></ruby>』中（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0124 浄全五・一二四下]～五上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0148a.html 正蔵三七・一四八上]）で同様の[[解釈]]を示している。
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【参考】藤田宏達「仏の称号　十号論」（『玉城康四郎博士還暦記念論集　仏の研究』春秋社、一九七七）
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【執筆者：曽和義宏】

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