十即十生 - 版の履歴

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=じっそくじっしょう／十即十生=
[[専修念仏]]を修すれば、十回のうち十回とも[[往生]]するとする[[善導]]の説。[[専修念仏]]をすれば、[[往生]]が確定的であることを示しているとされる。[[善導]]『[[往生礼讃]]』に、「若し能く上の如く[[念念相続]]し<ruby>畢命<rt>ひつみょう</rt></ruby>を<ruby>期<rt>ご</rt></ruby>と為す者は、十は即ち十生じ、百は即ち百生ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「<ruby>但使<rt>もし</rt></ruby>意を専らにして作す者は、十は即ち十生ず」（同三五七上）が出典である。そして、[[専修]]をせず、<ruby>[[雑業]]<rt>ぞうごう</rt></ruby>を[[修行]]した場合には、[[往生]]する可能性が極めて低いことを指摘する。すなわち、同書に「若し専を捨て[[雑業]]を修せんと欲する者は、百の時<ruby>希<rt>まれ</rt></ruby>に一、二を得、千の時希に三、五を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「雑を修して不[[至心]]の者は、千が中に一も無し」（同三五七上）などと述べている。具体的にいかなる行を専らに修めるのか、同書には必ずしも明言されていないように見えるが、文脈から、[[五念門]]か[[称名念仏]]と[[三心]]・[[四修]]を[[修行]]することと考えられる。また、同書のこの周辺の文では、なぜ[[専修]]で「[[十即十生]]」か、なぜ[[雑業]]で「百時希得一二」なのか提起し、[[二行の得失]]をあげ、その解答としている。[[法然]]は、この[[善導]]の説を承けて、『[[選択集]]』二で、右記の内容を含んだ『[[往生礼讃]]』の文を引用したあと、私釈で、「私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を執せんや。[[行者]]能くこれを思量せよ」（聖典三・一一三／昭法全三一七）と、[[雑修雑行]]を捨て、[[専修]][[正行]]を修すべきことを勧めている。また、『[[念仏往生要義抄]]』では、「[[往生]]疑なしと深く思い入れて[[南無阿弥陀仏]][[南無阿弥陀仏]]と申せば、善人も悪人も、男子も女人も、十人は十人ながら、百人は百人ながら、みな[[往生]]を遂ぐるなり」（聖典四・三二三／昭法全六八二）と、[[十即十生]][[百即百生]]の条件を、疑いなく[[往生]]すると思って[[念仏]]することとしている。
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【参照項目】➡[[千中無一]]、[[十三得失]]
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【執筆者：角野玄樹】

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 =じっそくじっしょう／十即十生=
-[[専修念仏]]を修すれば、十回のうち十回とも[[往生]]するとする[[善導]]の説。[[専修念仏]]をすれば、[[往生]]が確定的であることを示しているとされる。[[善導]]『[[往生礼讃]]』に、「若し能く上の如く[[念念相続]]し<ruby>畢命<rt>ひつみょう</rt></ruby>を<ruby>期<rt>ご</rt></ruby>と為す者は、十は即ち十生じ、百は即ち百生ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「<ruby>但使<rt>もし</rt></ruby>意を専らにして作す者は、十は即ち十生ず」（同三五七上）が出典である。そして、[[専修]]をせず、<ruby>[[雑業]]<rt>ぞうごう</rt></ruby>を[[修行]]した場合には、[[往生]]する可能性が極めて低いことを指摘する。すなわち、同書に「若し専を捨て[[雑業]]を修せんと欲する者は、百の時<ruby>希<rt>まれ</rt></ruby>に一、二を得、千の時希に三、五を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「雑を修して不[[至心]]の者は、千が中に一も無し」（同三五七上）などと述べている。具体的にいかなる行を専らに修めるのか、同書には必ずしも明言されていないように見えるが、文脈から、[[五念門]]か[[称名念仏]]と[[三心]]・[[四修]]を[[修行]]することと考えられる。また、同書のこの周辺の文では、なぜ[[専修]]で「[[十即十生]]」か、なぜ[[雑業]]で「百時希得一二」なのか提起し、[[二行の得失]]をあげ、その解答としている。[[法然]]は、この[[善導]]の説を承けて、『[[選択集]]』二で、右記の内容を含んだ『[[往生礼讃]]』の文を引用したあと、私釈で、「私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を執せんや。[[行者]]能くこれを思量せよ」（聖典三・一一三／昭法全三一七）と、[[雑修雑行]]を捨て、[[専修]][[正行]]を修すべきことを勧めている。また、『[[念仏往生要義抄]]』では、「[[往生]]疑なしと深く思い入れて[[南無阿弥陀仏]][[南無阿弥陀仏]]と申せば、善人も悪人も、男子も女人も、十人は十人ながら、百人は百人ながら、みな[[往生]]を遂ぐるなり」（聖典四・三二三／昭法全六八二）と、[[十即十生]][[百即百生]]の条件を、疑いなく[[往生]]すると思って[[念仏]]することとしている。
+[[専修念仏]]を修すれば、十回のうち十回とも[[往生]]するとする[[善導]]の説。[[専修念仏]]をすれば、[[往生]]が確定的であることを示しているとされる。[[善導]]『[[往生礼讃]]』に、「若し能く上の如く[[念念相続]]し<ruby>畢命<rt>ひつみょう</rt></ruby>を<ruby>期<rt>ご</rt></ruby>と為す者は、十は即ち十生じ、百は即ち百生ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「<ruby>但使<rt>もし</rt></ruby>意を専らにして作す者は、十は即ち十生ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0357 同三五七上]）が出典である。そして、[[専修]]をせず、<ruby>[[雑業]]<rt>ぞうごう</rt></ruby>を[[修行]]した場合には、[[往生]]する可能性が極めて低いことを指摘する。すなわち、同書に「若し専を捨て[[雑業]]を修せんと欲する者は、百の時<ruby>希<rt>まれ</rt></ruby>に一、二を得、千の時希に三、五を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）や、「雑を修して不[[至心]]の者は、千が中に一も無し」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0357 同三五七上]）などと述べている。具体的にいかなる行を専らに修めるのか、同書には必ずしも明言されていないように見えるが、文脈から、[[五念門]]か[[称名念仏]]と[[三心]]・[[四修]]を[[修行]]することと考えられる。また、同書のこの周辺の文では、なぜ[[専修]]で「[[十即十生]]」か、なぜ[[雑業]]で「百時希得一二」なのか提起し、[[二行の得失]]をあげ、その解答としている。[[法然]]は、この[[善導]]の説を承けて、『[[選択集]]』二で、右記の内容を含んだ『[[往生礼讃]]』の文を引用したあと、私釈で、「私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を執せんや。[[行者]]能くこれを思量せよ」（聖典三・一一三／昭法全三一七）と、[[雑修雑行]]を捨て、[[専修]][[正行]]を修すべきことを勧めている。また、『[[念仏往生要義抄]]』では、「[[往生]]疑なしと深く思い入れて[[南無阿弥陀仏]][[南無阿弥陀仏]]と申せば、善人も悪人も、男子も女人も、十人は十人ながら、百人は百人ながら、みな[[往生]]を遂ぐるなり」（聖典四・三二三／昭法全六八二）と、[[十即十生]][[百即百生]]の条件を、疑いなく[[往生]]すると思って[[念仏]]することとしている。
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 【参照項目】➡[[千中無一]]、[[十三得失]]
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 【執筆者：角野玄樹】

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