http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%8D%81%E5%8A%AB%E4%B9%85%E9%81%A0
十劫久遠 - 版の履歴
2026-05-06T22:31:07Z
このウィキのこのページに関する変更履歴
MediaWiki 1.29.2
http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%8D%81%E5%8A%AB%E4%B9%85%E9%81%A0&diff=9169&oldid=prev
Seishimaru: 1版 をインポートしました
2018-03-30T06:26:43Z
<p>1版 をインポートしました</p>
<table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface">
<tr style='vertical-align: top;' lang='ja'>
<td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td>
<td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td>
</tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div>
</td></tr></table>
Seishimaru
http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E5%8D%81%E5%8A%AB%E4%B9%85%E9%81%A0&diff=9168&oldid=prev
2018年3月30日 (金) 06:26に192.168.11.48による
2018-03-30T06:26:43Z
<p></p>
<p><b>新規ページ</b></p><div>=じっこうくおん／十劫久遠=<br />
[[阿弥陀仏]]が十劫の昔に[[成仏]]したのか、またはそれ以前の久遠劫の昔に[[成仏]]したのかという説。『[[阿弥陀経]]』に「[[阿弥陀仏]]、[[成仏]]より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、今において十劫なり」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）とあり、『[[無量寿経]]』上に「[[成仏]]より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>凡そ十劫を<ruby>歴<rt>へ</rt></ruby>たり」（聖典一・二三六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0012 浄全一・一二]）とあることより、[[成仏]]は十劫の昔であると[[解釈]]できる。しかし、『[[般舟三昧経]]』に[[三世]]の諸仏は皆[[念仏三昧]]によって[[成仏]]する（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0917b.html 正蔵一三・九一七中]）とあるのを[[善導]]が、『[[般舟三昧経]]』に説かれる[[念仏三昧]]とは、[[念阿弥陀仏]][[三昧]]であると[[解釈]]したところから生じた問題である（『[[観念法門]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0237 浄全四・二三七上]）。すなわち、[[阿弥陀仏]]の[[成仏]]がちょうど十劫前とするのであれば、それ以前の[[菩薩]]は[[念阿弥陀仏]][[三昧]]がないため[[成仏]]できないことになるからである。また、『<ruby>楞伽<rt>りょうが</rt></ruby>経』に「[[十方]]諸刹土…[[極楽]]界中より出づ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0627b.html 正蔵一六・六二七中]）などとあることにより、十劫より前、久遠の昔に[[阿弥陀仏]]が[[成仏]]したのかということが問題となった。[[良忠]]は『[[観念法門私記]]』下において、[[善導]]が『[[般舟三昧経]]』の意をくみとり、諸仏の中で法[[門主]]が[[阿弥陀仏]]であるという思想のもとに阿[[弥陀]]の三字を加えたものであって、一切がみな[[阿弥陀仏]]を念ずるのではないという説を挙げて[[解釈]]し、他にも[[平等]][[意趣]]説・過去[[弥陀]]説・本地[[弥陀]]説・延促劫智説を挙げて通釈している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0271 浄全四・二七一下]）。その後[[良忠]]門下の間に様々な異論が生じるようになり、それらを[[聖冏]]は『<ruby>[[直牒]]<rt>じきてつ</rt></ruby>』においてまとめている。常演十劫説は[[名越派]]、赴機十劫説は[[三条派]]、実十劫説は[[一条派]]と[[白旗派]]が依用した説である。他に延促劫智十劫説がある。[[藤田派]]は常演十劫説と赴機十劫説の両説をとる（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0537 浄全七・五三七下]～八上）。常演十劫説とは、十は満数の意味であって、いずれの仏も化儀は同じであるからすべての仏が十劫[[正覚]]であるというものである。赴機十劫説とは、仏には数量がなく、久遠[[成仏]]であるが、すでに[[入滅]]した仏ではないかと疑う[[衆生]]の機のために十劫と説いたというものである。延促劫智十劫説とは、仏は時を自在にできるため、時の短を長に、長を短にすることができ、十劫即久遠、久遠即十劫であるというものである。実十劫説とは、九劫でも十一劫でもなく、単の十劫であるというものである。このように異説があるが、[[白旗派]]は実十劫説を正としてこれによる。<br />
----<br />
【資料】聖冏『教相十八通』下（浄全一二）、道光『無量寿経鈔』、義山『無量寿経随聞講録』上（共に浄全一四）、義山・素中『和語灯録日講私記』（浄全九）<br />
----<br />
【参考】石井教道『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）、坪井俊映『浄土三部経概説 新訂版』（法蔵館、一九九六）<br />
----<br />
【参照項目】➡[[十劫の弥陀]]、[[久遠の弥陀]]<br />
----<br />
【執筆者：長尾隆寛】</div>
192.168.11.48