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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じゅうじゅうびばしゃろん／十住毘婆沙論=<br /> [[龍樹]]著。成立年次不詳。五世紀初めごろに[[鳩摩羅什]]が訳出。一七巻三五品からなる『&lt;ruby&gt;十地経&lt;rt&gt;じゅうじきょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;』（『十住経』とも）の注釈書。漢訳のみが現存。原名はⓈdaśa-bhūmi（ka）-vibhāṣāと考えられる。ただし『十地経』全般の注釈としては不完全で、初地と第二地の注釈で終わっている。法蔵の『[[華厳経]]伝記』一（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0156c.html 正蔵五一・一五六下]）には、本論は耶舎[[三蔵]]が口誦し[[鳩摩羅什]]が訳出したものだが、第三地以後は不誦のため未完であったと伝えている。内容上は、初歓喜地の注釈箇所で在家[[菩薩]]の行法を、第二離垢地の注釈箇所で[[出家]][[菩薩]]の行法を主に説いている。全三五品の中で[[後世]]に最も注目されたのは在家[[菩薩]]の行法を説く「易行品」第九である。序品では、長劫にわたって[[輪廻]]の[[世界]]に身をおいて[[自利]][[利他]]の二行に[[精進]]し十地を全うするのが[[菩薩]]道の本義であるとし、これを踏まえて易行品は、&lt;ruby&gt;[[新発意]]&lt;rt&gt;しんぽっち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の在家の[[菩薩]]が[[発心]]の[[不退転]]を速やかに得る「信の[[方便]]」を説いている。それは[[十方]][[三世]]の諸仏諸[[菩薩]]を[[憶念]]、[[称名]]、恭敬、[[礼拝]]するもので、[[阿弥陀仏]]も諸仏の一仏に数えられる。この行法は[[自力]]で陸路を歩行する難行に対して、水路を乗船でゆく易行に譬えられる。ただしこれは次の除業品第一〇の[[懺悔]]・[[勧請]]・[[随喜]]・[[回向]]、[[分別]][[功徳]]品第一一の一日昼夜[[六時]]の[[礼拝]]行へと連続する行法であって、これによって[[諸仏現前]][[三昧]]を得て[[現世]]に[[発心]]の[[不退転]]を得るとしている。『出[[三蔵]]記集』四は、易行品の抄出の『初発意[[菩薩]]行易行法』一巻があったとしている。[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』で、[[五濁]]の世、無仏の時という時代観のもとで易行品を典拠にした[[易行道]]を主張した。これは信仏の[[因縁]]によって[[浄土]]に生まれたいと願い[[阿弥陀仏]]の[[願力]]に乗じ、[[往生]]の後に[[不退転]]を得ると[[解釈]]するもので、後の[[浄土教]]に影響を与えた中国的展開である。[[道綽]]の『[[安楽集]]』上も同主旨で本論を引用し、また[[末法]]の時代には[[浄土門]]のみ通入可能であるとしている。[[法然]]は『[[選択集]]』一で、[[曇鸞]]がいう[[易行道]]は[[道綽]]の[[浄土門]]と同義とし、また『[[十住毘婆沙論]]』を、傍らに[[往生]][[浄土]]を明かす書としている。<br /> ----<br /> 【所収】正蔵二六（国訳・釈経、論部七）<br /> ----<br /> 【参考】瓜生津隆真校註『十住毘婆沙論』Ⅰ・Ⅱ（『新国訳大蔵経』釈経論部一二・一三、大蔵出版、一九九四・一九九五）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[龍樹]]<br /> ----<br /> 【執筆者：小澤憲珠】</div>

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