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=じゅういちもんぎ／十一門義=
『[[観経]]』の[[九品]]（第十四観から第[[十六観]]）に対する[[善導]]の[[解釈]]。一一種の項目にわたることから「[[十一門義]]」と呼ばれる。また[[九品]]各々に一一門があり合計九九門となることから、これを総称して「<ruby>[[一百番義]]<rt>いっぴゃくばんぎ</rt></ruby>」ともいう。『[[観経疏]]』[[散善]]義に説かれる一一項目とは、第一に対告者の明示、第二に品位の確定、第三にその品位に相当する人の提示、第四に[[三心]]を[[正因]]とすること、第五にこの品位の人が実践可能な[[修行]]の提示、第六にこの品位の人が受ける教えの内容、第七に[[修行]]の時間、第八に[[修行]]の[[回向]]と[[極楽]][[世界]]への[[往生]]を願うこと、第九に[[阿弥陀仏]]や[[聖衆]]の[[来迎]]と[[往生]]するまでの時間、第一〇に[[往生]]以後に[[極楽]][[世界]]で蓮の花が開くまでの時間、第一一に[[極楽]][[世界]]で蓮の花が開いた後の[[功徳]]（聖典二・二八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 浄全二・五五上]）をいう。しかし、経文では[[十一門義]]の項目を完全に具えているのは[[上品]][[上生]]のみで、他の八品については欠ける項目がある。[[善導]]はそれを経典の隠顕を示すものとして、たとえ経文中に説示されていなくとも、経文には明らかにこの意が包含されるとしている。特に[[三心]]については、[[上品]][[上生]]のみならず[[九品]]すべてに含まれ、さらに[[定善]]にも通じると理解する。なお[[道綽]]『[[安楽集]]』の[[観経]]の[[九品]]各々において「[[臨終正念]][[即得往生]]」があるとする説（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0700 浄全一・七〇〇上]）が、この説の原型的な内容と考えられる。[[法然]]は『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]を[[解釈]]して、金[[蓮華]]のみの[[来迎]]で[[化仏]]の[[来迎]]はないようにみえるが、『[[逆修説法]]』<ruby>一七<rt>いちしち</rt></ruby>日に「[[善導]]の御意は、[[観経]]の[[十一門義]]に依らば…一々の品の中に皆なこの十一有りと。然らば[[下品]][[下生]]の中にも[[来迎]]あるべし」（昭法全二三三）とあるように、[[下品]][[下生]]においても仏の[[来迎]]があると理解する。
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【参照項目】➡[[一百番義]]
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【執筆者：柴田泰山】

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十一門義 - 版の履歴

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